Генерални Аудиенции

„Humanae Vitae“: отговор на въпросите на днешния човек

25 юли 1984 – Папа Йоан Павел II

„Humanae Vitae“: отговор на въпросите на днешния човек

 

  1. Нека се върнем към разсъжденията, които са склонни да свържат енцикликата Humanae Vitae с цялото богословие на тялото.

Тази енциклика не се ограничава до припомняне на моралната норма, която се отнася до брачното съжителство, като я препотвърждава пред лицето на нови обстоятелства. Павел VI, като се произнасяше с автентичен магистерий чрез енцикликата (1968), имаше пред очите си авторитетното изявление на Втория Ватикански събор, съдържащо се в конституцията Gaudium et Spes (1965).

Енцикликата е не само в линията на съборното учение, но също така представлява развитие и завършек на съдържащите се в нея проблеми, по-специално по отношение на проблема за „съгласието на човешката любов с уважението към живота“. По този въпрос четем следните думи в Gaudium et Spes (Gaudium et Spes, n. 51): „Църквата припомня, че не може да има истинско противоречие между божествените закони за предаване на живот и задължението да се насърчава автентичната съпружеска любов“.

  1. Пастирската конституция на Втория Ватикански събор изключва всяко „реално противоречие“ в нормативния ред, което от своя страна потвърждава Павел VI, като същевременно се опитва да хвърли светлина върху това „непротиворечие“ и по този начин да мотивира съответната морална норма, доказвайки съответствието си с разума.

Humanae Vitae обаче говори не толкова за „непротиворечивостта” в нормативния ред, а за „неразривната връзка” между предаването на живота и автентичната съпружеска любов от гледна точка на „двете значения на брачния акт : обединителното значение и прокреативното значение“ (Pauli VI, Humanae Vitae, 12), което вече обсъдихме.

  1. Можем да се спрем дълго на анализа на самото правило; но характерът и на двата документа по-скоро води до пасторални размисли, поне косвено. Всъщност Gaudium et Spes е пасторална конституция и енцикликата на Павел VI – със своята доктринална стойност – има тенденция да има същата ориентация. Всъщност тя има за цел да даде отговор на въпросите на съвременния човек. Това са въпроси от демографско естество, следователно от социално-икономическо и политическо естество, във връзка с нарастването на населението на земното кълбо. Това са въпроси, които изхождат от областта на отделните науки и същевременно са въпроси на съвременните моралисти (теолози-моралисти). Това са преди всичко въпросите на съпрузите, които вече са в центъра на вниманието на съборния устав и които енцикликата разглежда с цялата желана точност. Всъщност там четем: „Предвид условията на днешния живот и като се има предвид значението, което брачните отношения имат за хармонията между съпрузите и за тяхната взаимна вярност, може би не би било посочено преразглеждане на действащите до момента етични норми, особено ако вземем предвид, че те не могат да бъдат наблюдавани без жертви, понякога героични? (пак там, 3).

  2. В горната формулировка проличава колко точно авторът на енцикликата се опитва да засегне въпросите на съвременния човек в целия им обхват. Релевантността на тези въпроси предполага пропорционално обмислен и задълбочен отговор. Следователно, ако от една страна е редно да очакваме остро обсъждане на нормата, от друга, можем да очакваме, че не по-малка тежест ще бъде дадена на пастирските аргументи, които засягат по-пряко живота на конкретни хора, на тези, задайте въпросите, споменати в началото.

Павел VI винаги е имал тези хора пред очите си. Наред с други неща, следният пасаж от Humanae Vitae (Pauli VI, Humanae Vitae, n. 20) е израз на това: „Доктрината на Църквата относно регулирането на раждаемостта, която провъзгласява божествения закон, лесно ще изглежда трудна за много или дори невъзможни за изпълнение. И със сигурност, както всички велики и благотворни реалности, това изисква сериозен ангажимент и много усилия, индивидуални, семейни и социални. Наистина, това не би било осъществимо без помощта на Бог, който подкрепя и подкрепя добрата воля на хората. Но за тези, които размишляват внимателно, не може да не изглежда, че подобни усилия са облагородяващи за човека и полезни за човешката общност.“

  1. Тук вече не говорим за нормативното „непротиворечие“, а по-скоро за „възможността за спазване на божествения закон“, тоест аргумент, който е, поне косвено, пастирски. Фактът, че законът трябва да бъде „възможен“ за прилагане, принадлежи пряко към самото естество на закона и следователно се съдържа в рамката на „регулаторната непротиворечивост“. „Възможността“ обаче, разбирана като „осъществимост“ на нормата, също принадлежи към практическата и пастирската сфера. В цитирания текст моят предшественик говори именно от тази гледна точка.

  2. Тук може да се добави едно съображение: фактът, че целият библейски фон, наречен „теология на тялото“, ни предлага, макар и косвено, потвърждение за истинността на моралната норма, съдържаща се в Humanae Vitae, ни подготвя да разгледаме по-скоро практическите и пастирски аспекти на проблема като цяло. Не бяха ли всички общи принципи и предпоставки на „теологията на тялото“ извлечени от отговорите, които Христос даде на въпросите на неговите конкретни събеседници? А не са ли текстовете на Павел – като тези в писмото до коринтяните – малък наръчник по проблемите на моралния живот на първите последователи на Христос? И в тези текстове със сигурност откриваме онова „правило за разбиране“, което изглежда толкова необходимо, когато сме изправени пред проблемите, с които се занимава Humanae vitae, и което присъства в тази енциклика.

Всеки, който вярва, че Съборът и енцикликата не отчитат достатъчно трудностите, присъстващи в конкретния живот, не разбира пастирската загриженост, която е в основата на тези документи. Пастирската загриженост означава търсене на истинското благо на човека, насърчаване на ценностите, запечатани от Бог в неговата личност; тоест означава прилагането на онова „правило на разбирането“, което има за цел все по-ясното откриване на Божия план за човешката любов, в увереността, че единственото и истинско благо на човешката личност се състои в прилагането на този божествен план.

Може да се каже, че именно в името на гореспоменатото „правило на разбирателството“ Съборът поставя въпроса за „съгласието на човешката любов с уважението към живота“ (Gaudium et Spes, 51), а енцикликата Humanae Vitae има впоследствие припомня не само моралните норми, които задължават в тази област, но също така се занимава широко с проблема за „възможността за спазване на божествения закон“.

Настоящите размисли върху характера на документа Humanae Vitae ни подготвят да се занимаваме впоследствие с темата за „отговорното бащинство“.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 25 юли 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.