Генерални Аудиенции

ЧОВЕК В МОЛИТВА - 1

4 май 2011 – Папа Бенедикт XVI

Човек в молитва – 1

 

Скъпи братя и сестри,

Днес бих искал да започна нова поредица от катехези. След поредицата за бащите на Църквата, за великите теолози от Средновековието и за великите жени, сега бих искал да избера една тема, която е скъпа на сърцата на всички ни: това е темата за молитвата и особено християнската молитва , молитвата, т.е. на която Исус учи и на която Църквата продължава да ни учи. Всъщност в Исус човек става способен да се доближи до Бога в дълбочината и интимността на връзката на бащинство и синовство. Заедно с първите ученици, нека сега се обърнем със смирено доверие към Учителя и да го помолим: „Господи, научи ни да се молим” (Лука 11:1).

В предстоящия катехизис, като сравняваме Свещеното Писание, великото предание на Отците на Църквата, на Учителите на духовността и на Литургията, нека се научим да живеем връзката си с Господа, дори още по-интензивно на „ училище за молитва”.

Ние всъщност добре знаем, че молитвата не трябва да се приема за даденост. Необходимо е да се научите как да се молите, като че ли придобивате това изкуство винаги наново; дори тези, които са много напреднали в духовния живот, винаги изпитват нужда да се учат от Исус, да се научат как да се молят автентично. Първият урок получаваме от Господ чрез неговия пример. Евангелията ни описват Исус в интимен и постоянен разговор с Отец: това е дълбоко общение с Онзи, Който е дошъл на света не за да върши Неговата воля, а тази на Отца, който Го е изпратил за спасението на човека.

В този първи катехизис като въведение бих искал да предложа няколко примера за молитви в древните култури, за да покажа, че практически винаги и навсякъде те са били отправени към Бога.

Ще започна с древен Египет като пример. Тук един слепец, който моли божеството да му върне зрението, свидетелства за нещо общочовешко. Това е чиста и проста молитва на петиция от някой, който страда. Този човек се моли: “Сърцето ми копнее да те види… Ти, който ме направи да видя тъмнината, сътвори светлина за мен, за да те видя! Наведете любимото си лице над мен” (A. Barucq — F. Daumas, Hymnes et prières de l’Egypte ancienne, Париж 1980). За да те видя; това е същината на молитвата!

В религиите на Месопотамия преобладава тайнствено, парализиращо чувство за вина, което обаче не е лишено от надеждата за изкупление и освобождение от страна на Бог. Така можем да оценим тази молба на вярващ от тези древни култури, формулирана със следните думи: „О, Боже, Който си снизходителен дори към най-големия грях, прости ме от моя грях…. Погледни, Господи, към твоя уморен слуга и духни твоят полъх към него: прости му без забавяне. Облекчете суровото си наказание. Освободен от връзките, дай ми да мога да дишам отново, да разкъсам оковите си, да разхлабя оковите, които ме свързват” (M.-J. Seux, Hymnes et Prières aux Dieux de Babylone et d’Assyrie, Париж 1976 г.). Това са думи, които показват как човешкото същество, в своето търсене на Бог, е усетило, макар и смътно, от една страна собствената си вина, а от друга страна, аспекти на божествената милост и доброта.

В езическата религия на древна Гърция може да се види много значително развитие: молитвите, докато все още призовават божествена помощ за получаване на небесни милости при всякакви обстоятелства от ежедневния живот и за получаване на материални облаги, постепенно се ориентираха към по-безкористни молби, което позволи на вярващ да задълбочи връзката си с Бог и да стане по-добър човек.

Например великият философ Платон записва молитва на своя учител Сократ, смятан за един от основателите на западната мисъл. Това беше молитвата на Сократ: „Дай ми да бъда красив в душата си отвътре и всички външни притежания да бъдат в хармония с моя вътрешен човек. Мога ли да смятам мъдрия за богат; и нека имам такова богатство, каквото само въздържалият се човек може да понесе или издържи” (Платон, Федър, английски превод: Loeb, Harold North Fowler). Вместо да притежава много пари, той искаше преди всичко да бъде красив отвътре и мъдър.

В гръцките трагедии, възвишени шедьоври на литературата на всички времена, които все още, след 25 века, се четат, обмислят и изпълняват днес, има съдържание на молитва, която изразява желанието да се познае Бог и да се поклоним на Неговото величие. Една от тези трагедии гласи: „О, Поддържател на Земята, ти, чийто трон си Земята, Кой си ти, о, без да разберем, Зевс, бъди ти Законът на природата или Умът на човека, Теб призовавам; защото, вървейки по безшумни пътеки, До целта на справедливостта ти довеждаш всички смъртни неща” (Еврипед, Троянски жени, 884-886, превод на английски: Loeb, Arthur S. Way). Бог остава някак мъгляв, въпреки това човекът познава този непознат бог и се моли на този, който ръководи пътищата на света.

Също така сред римляните, съставляващи онази велика империя, в която християнството за първи път възниква и се разпространява, молитвата, дори ако е свързана с утилитарна концепция и основно свързана с искането за божествена защита на живота на гражданската общност, понякога започва с призиви, които са прекрасни за пламенността на личната преданост, която се трансформира в хваление и благодарност. През втори век от н. е. Апулей, автор на Римска Африка, свидетелства за това. В своите писания той изразява недоволството на своите съвременници от традиционната религия и желанието за по-автентична връзка с Бога. В неговия шедьовър, озаглавен „Метаморфози“, вярващ отправя тези думи към богиня: „Ти си свята, ти си спасител на човешкия вид във всяка епоха, ти, в своята щедрост, винаги помагаш на смъртните, предлагаш на нещастника в родилни болки нежна обич на майка. Не минава нито ден, нито нощ, нито дори секунда, без да го изпълниш с благата си” (Апулей от Мадаура, Метаморфози ix, 25).

През същия период император Марк Аврелий – който също беше философ, който разсъждаваше върху човешкото състояние – потвърди необходимостта от молитва, за да се установи плодотворно сътрудничество между божественото действие и човешкото действие. Той пише в своите Медитации: „Кой ви каза, че боговете не ни помагат и в това, което зависи от нас? Затова започнете да им се молите и ще видите” (Dictionnaire de Spiritualité xii/2, кол. 2213).

Този съвет на императорския философ е ефективно приложен на практика от безброй поколения преди Христос, като по този начин показва, че човешкият живот без молитва, която отваря нашето съществуване към тайнствения Бог, няма смисъл и посока. Винаги изразена във всяка молитва всъщност е истината за човешкото създание, което от една страна изпитва слабост и обедняване, което следователно отправя молбата си към Небето, а от друга е надарено с изключително достойнство, така че, подготвяйки се за да получи божественото Откровение, намира себе си способен да влезе в общение с Бога.

Скъпи приятели, в тези примери за молитва от различни епохи и цивилизации се проявява съзнанието на човешкото същество за неговото създателно състояние и за неговата зависимост от Друг, който е по-висш от него и източник на всяко добро. Човешкото същество на всички времена се моли, защото не може да не се запита за смисъла на своя живот, който остава неясен и неудобен от това, че не е поставен във връзка с тайната на Бога и неговия план за света.

Човешкият живот е тъкан, изтъкана от добро и зло, от незаслужено страдание и от радост и красота, които спонтанно и неудържимо ни подтикват да молим Бог за онази светлина и онази вътрешна сила, която ни подкрепя на земята и разкрива надежда отвъд границите на смъртта. .

Езическите религии остават призив, който от земята очаква слово от Небето. Един от последните велики езически философи, живял изцяло в християнската епоха, Прокъл от Константинопол, дава глас на това очакване, като казва: „непознаваем, никой не те съдържа. Всичко, което смятаме, че ви принадлежи. Нашите злини и нашето добро идват от теб, от теб зависи всеки наш копнеж, о Неизразим, когото нашите души чувстват присъстващ, издигайки към теб химн на мълчанието” (Hymni, ed. Vogt, Wiesbaden 1957, в Preghiere dell’umanità, съч., стр. 61).

В примерите за молитва в различните култури, които разгледахме, можем да видим свидетелство за религиозното измерение и за желанието за Бог, гравирано в сърцето на всяко човешко същество, което получава изпълнение и пълен израз в древността и в Нов завет. Откровението всъщност е пречистващо и довежда до своята пълнота първоначалния копнеж на човека за Бог, предлагайки му в молитва възможността за по-дълбока връзка с небесния Отец.

В началото на нашето пътуване в „училището за молитва” нека сега да помолим Господ да освети умовете и сърцата ни, така че връзката с Него в молитва да бъде все по-интензивна, привързана и постоянна. Още веднъж да му кажем: „Господи, научи ни да се молим” (Лука 11:1).

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 4 май 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.