Генерални Аудиенции

Връзка между тайнствеността на Църквата и най-древното тайнство: брака

8 септември 1982 – Папа Йоан Павел II

Връзка между тайнствеността на Църквата и най-древното тайнство: брака

 

  1. Авторът на писмото до Ефесяните пише: „Никой никога . . . мразеше собствената си плът; напротив, той я храни и се грижи за нея, както Христос прави за Църквата, тъй като сме членове на Неговото тяло” (Еф. 5, 29-30). След този стих Авторът смята за уместно да цитира това, което може да се счита за основния текст за брака в цялата Библия, текст, съдържащ се в Битие, глава 2.24: „По тази причина човек ще остави баща си и майка си и своя жена и двамата ще бъдат една плът” (Еф. 5, 31; Битие 2, 24). Възможно е да се заключи от непосредствения контекст на писмото до ефесяните, че цитирането на книгата Битие (Битие 2, 24) е необходимо тук не толкова, за да се помни единството на съпрузите, определено от „началото“ в делото на творението, а да представи тайната на Христос с Църквата, от която Авторът извежда истината за единството на съпрузите. Това е най-важното в целия текст, в известен смисъл, неговият основен камък. Авторът на писмото до ефесяните заключава в тези думи всичко, което е казал преди, проследявайки аналогията и представяйки сходството между единството на съпрузите и единството на Христос с Църквата. Съобщавайки думите от Книгата на Битие (Битие 2, 24), авторът отбелязва, че основата на тази аналогия трябва да се търси в линията, която в Божия спасителен план обединява брака, като най-древното откровение (и „проявление“) ) на този план в сътворения свят, с окончателното откровение и „проявление“, тоест откровението, че „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“ (Ефесяни 5, 25), придавайки на Неговата изкупителна любов характер и значение на брачния.

  2. Следователно тази аналогия, която прониква в текста на писмото до Ефесяните (Ефесяни 5, 22-23), има крайната си основа в Божия спасителен план. Това ще стане още по-ясно и очевидно, когато поставим пасажа от анализирания текст от нас в общия контекст на писмото до ефесяните. Тогава ще бъде по-лесно да се разбере причината, поради която Авторът, след като цитира думите от книгата Битие (Битие 2, 24), пише: „Голяма е тази тайна; Казвам това във връзка с Христос и Църквата” (Еф. 5, 32).

В глобалния контекст на писмото до ефесяните, а също и в по-широкия контекст на думите на Свещеното писание, които разкриват Божия спасителен план „от самото начало“, трябва да се признае, че терминът „mysterion“ тук означава тайната, скрита преди това в божествената мисъл и по-късно разкрита в историята на човека. Това всъщност е „велика“ мистерия, като се има предвид нейната важност: тази мистерия, като Божи спасителен план за човечеството, е в известен смисъл централната тема на цялото откровение, неговата централна реалност. Това е, което Бог, като Създател и Баща, иска преди всичко да предаде на хората в своето Слово.

  1. Ставаше дума не само за предаване на „благата вест” за спасението, но в същото време за започване на делото на спасението, като плод на благодатта, която освещава човека за вечен живот в единение с Бога на това откровение-изпълнение, Свети Павел подчертава приемствеността между най-древния съюз, който Бог установи чрез създаване на брак още в делото на сътворението, и окончателния съюз, в който Христос, след като възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея , той се съединява с нея по съпружески начин, тоест съответстващ на образа на съпрузите. Тази приемственост на Божията спасителна инициатива представлява основната основа на великата аналогия, съдържаща се в писмото до ефесяните. Непрекъснатостта на Божията спасителна инициатива означава непрекъснатост и дори идентичност на тайната, на „голямата тайна“, в различните фази на нейното откровение – следователно в известен смисъл на нейното „проявление“ – и в същото време на изпълнението му; в „най-старата” фаза от гледна точка на историята на човека и спасението и във фазата „на пълнотата на времето” (Гал. 4, 4).

  2. Възможно ли е тази „велика мистерия“ да се разбира като „тайнство“? Авторът на писмото до ефесяните говори ли в текста, който цитирахме, за тайнството на брака? Ако той не говори за това директно и в строгия смисъл – тук трябва да се съгласим с доста разпространеното мнение на библейските учени и теолози – но изглежда, че в този текст той говори за основите на светотайнството на целия християнски живот, а по-специално на основите на тайнството на брака. Следователно той говори за сакраменталността на цялото християнско съществуване в Църквата и особено на брака по косвен начин, но по възможно най-основния начин.

  3. „Тайнството“ не е синоним на „тайна“ (1). Всъщност мистерията си остава „окултна” – скрита в самия Бог – така че и след нейното провъзгласяване (т.е. разкриване) тя не престава да се нарича „мистерия”, а и се проповядва като тайнство. Тайнството предполага разкриването на тайната и също така предполага приемането й чрез вяра от страна на човека. Но в същото време това е нещо повече от провъзгласяване на тайната и приемането й чрез вяра. Тайнството се състои в „проявяването“ на тази тайна в знак, който служи не само за прогласяване на тайната, но и за нейното прилагане в човека. Тайнството е видим и ефективен знак на благодатта. Чрез нея в човека се осъществява онази тайна, скрита от вечността в Бога, за която говори непосредствено в началото писмото до ефесяните (срв. Еф. 1, 9) – тайната на призоваването към святост от страна на Бога, на човек в Христос и тайната на неговото предопределение да стане осиновен син. Това се случва по мистериозен начин, под булото на знак; въпреки това този знак все още е „правене видимо“ на онази свръхестествена мистерия, която действа в човека под воала си.

  4. Вземайки предвид пасажа от писмото до ефесяните, анализиран тук, и по-специално думите: „Тази тайна е велика; Казвам това във връзка с Христос и Църквата“, трябва да се отбележи, че авторът на писмото пише не само за великата тайна, скрита в Бога, но също – и преди всичко – за тайната, която се осъзнава благодарение на факта, че че Христос, Който с действие с изкупителна любов възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, със същия акт се съедини с Църквата по съпружески начин, както съпругът и съпругата се обединяват в брака, установен от Създателя. . Изглежда, че думите от писмото до ефесяните достатъчно мотивират това, което четем в самото начало на конституцията Lumen Gentium: „. . . Църквата е в Христос като тайнство или знак и инструмент на интимното единение с Бога и на единството на целия човешки род” (Lumen Gentium, 1). Този текст от II Ватикански събор не казва: „Църквата е тайнство“, а „тя е като тайнство“, което показва, че за сакраменталността на Църквата трябва да се говори по аналогичен и неидентичен начин по отношение на това, което ние имам предвид, когато говорим за седемте отслужени тайнства от Църквата по институция на Христос. Ако има основания да се говори за Църквата като тайнство, тези основания са посочени най-вече в писмото до ефесяните.

  5. Може да се каже, че тази тайнственост на Църквата се състои от всички тайнства, чрез които тя изпълнява своята освещаваща мисия. Може също така да се каже, че тайнствеността на Църквата е източникът на тайнствата и по-специално на Кръщението и Евхаристията, както става ясно от вече анализирания пасаж от писмото до ефесяните (вж. Еф. 5, 25 -30). И накрая, трябва да се каже, че тайнството на Църквата остава в особена връзка с брака: най-старото тайнство.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 8 септември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.