Генерални Аудиенции

Целибатът е отказ от любов

21 април 1982 – Папа Йоан Павел II

Целибатът е отказ от любов

 

  1. Продължаваме нашите размишления върху думите на Христос относно въздържанието „за Царството небесно“.

Не е възможно да се разбере напълно смисълът и характерът на въздържанието, ако последната фраза от Христовото изказване „за Царството небесно” (Матей 19, 12) не бъде изпълнена със своето адекватно, конкретно и обективно съдържание. По-рано казахме, че тази фраза изразява причината или по-скоро подчертава в известен смисъл субективната окончателност на Христовия призив за въздържание. Но самият израз има обективен характер, той всъщност показва обективна реалност, при която отделни хора, мъже или жени, могат да „станат“ (както казва Христос) евнуси. Реалността на „царството“ в изявлението на Христос според Матей (вж. Матей 19, 11-12) е дефинирана по точен и общ начин, тоест по такъв начин, че да може да включва всички конкретни определения и значения, които са специфични за него.

  1. „Царството небесно“ означава „Царството Божие“, което Христос проповядва в неговото окончателно, т.е. есхатологично изпълнение. Христос проповядва това царство в неговото временно осъществяване или установяване и в същото време го предсказа в неговото есхатологично изпълнение. Временното установяване на Царството Божие е същевременно неговото откриване и подготовка за неговото окончателно изпълнение. Христос призовава в това царство и в известен смисъл кани всички вас (вж. притчата за сватбения банкет: Матей 22, 1-14). Ако той призовава някои към въздържание „за Царството небесно“, от съдържанието на този израз изглежда, че той ги призовава да участват по един единствен начин в установяването на Божието царство на земята, благодарение на което окончателната фаза на „небесното царство“.

  2. В този смисъл казахме, че този призив носи в себе си специфичния знак на динамизма, присъщ на тайната на изкуплението на тялото. Следователно, във въздържанието за Божието царство, както вече споменахме, акцентът е върху отричането от себе си, вземането на кръста всеки ден и следването на Христос (вж. Лука 9:23), което може да стигне дотам, че предполагат отказ от брак и собствено семейство. Всичко това произтича от убеждението, че по този начин е възможно да се допринесе повече за осъществяването на Царството Божие в неговото земно измерение с перспективата за есхатологично изпълнение. Христос, в своето изявление според Матей (вж. Матей 19, 11-12), казва в общи линии, че доброволният отказ от брака има тази цел, но не конкретизира това изявление. В първото си изказване по тази тема той все още не уточнява за кои конкретни задачи е необходимо или незаменимо това доброволно въздържание при осъществяването на Божието царство на земята и при подготовката на бъдещото му изпълнение. Ще чуем още нещо в това отношение от Павел от Тарс (вж. 1 Cor passim), а останалото ще бъде завършено от живота на Църквата в нейното историческо развитие, носен от течението на автентичното Предание.

  3. В изявлението на Христос относно въздържанието „за небесното царство“ не намираме по-подробна представа как да разбираме същото това „царство“ – както по отношение на неговото земно осъществяване, така и на окончателното му изпълнение – в неговото специфично и „изключително“ ” връзка с онези, които доброволно „стават” евнуси за това.

Нито се казва чрез кой конкретен аспект от реалността, която съставлява царството, онези, които свободно са се превърнали в „евнуси“, са свързани с него. Известно е всъщност, че небесното царство е за всички: дори онези, които се „женят и омъжват“, са във връзка с него на земята (и на небето). За всички това е „лозето Господне“, в което тук, на земята, трябва да работят; и впоследствие това е „домът на Отца“, в който те трябва да се озоват във вечността. Какво тогава е това Царство за тези, които избират доброволно въздържание с оглед на него?

  1. Засега не намираме отговор на тези въпроси в Христовото изявление, съобщено от Матей (вж. Матей 19, 11-12). Това изглежда отговаря на характера на цялото твърдение. Христос отговаря на своите ученици, за да не остане в крак с техните мисли и оценки, което крие, поне косвено, утилитарно отношение към брака („Ако това е условието, не струва да се жениш“: Мат. 19, 10). Учителят изрично се дистанцира от този подход към проблема и затова, говорейки за въздържание „за Царството небесно“, той не посочва защо си струва да се откажем от брака по този начин, така че това „по-добре“ не звъни в ушите на учениците с някакви утилитарни нотки. Той само казва, че такова въздържание понякога е необходимо, ако не и задължително, за Божието царство и с това той посочва, че в Царството, което Христос проповядва и към което призовава, то представлява особена ценност. Тези, които го избират доброволно, трябва да го изберат от съображение за тази стойност, а не в резултат на някакво друго изчисление.

  2. Този съществен тон на Христовия отговор, който се отнася пряко до самото въздържание „за Царството небесно“, може да бъде отнесен косвено и към предишния проблем за брака (срв. Мат. 19, 3-9). Следователно, като вземем предвид цялото твърдение (срв. Мат. 19, 3-11), според основното намерение на Христос, отговорът би бил следният: ако някой избере брака, той трябва да го избере така, както е установен от Създателя „от самото начало“, той трябва да търси в него онези ценности, които съответстват на Божия план; ако обаче някой реши да следва въздържание за Царството небесно, той трябва да търси там ценностите, специфични за това призвание. С други думи: той трябва да действа в съответствие с избраното от него призвание.

  3. „Небесното царство“ със сигурност е окончателното изпълнение на стремежите на всички хора, към които Христос отправя своето послание: това е пълнотата на доброто, което човешкото сърце желае отвъд границите на всичко, което може да бъде негов дял в земния живот, това е максималната пълнота на удовлетворение за човека от Бога. анализирани, откриваме други подробности за това „царство“, т.е. „другия свят“. Има още повече в целия Нов завет. Изглежда обаче, че за да се изясни какво е небесното царство за онези, които избират доброволно въздържание заради него, откровението за съпружеските отношения на Христос с Църквата има особено значение: сред другите текстове, следователно, решаващо е, че от писмото до Ефесяни 5, 25 и сл., на които преди всичко ще трябва да се базираме, когато разглеждаме проблема за тайнството на брака.

Този текст е еднакво валиден както за теологията на брака, така и за теологията на въздържанието „за Царството“, тоест теологията на девствеността или безбрачието. Изглежда, че точно в този текст намираме почти конкретно онова, което Христос е казал на своите ученици, приканвайки към доброволно въздържание „за Царството небесно“.

  1. В този анализ вече беше достатъчно подчертано, че думите на Христос – с цялата им голяма стегнатост – са фундаментални, изпълнени с съществено съдържание и освен това се характеризират с известна строгост. Няма съмнение, че Христос произнася своя призив за въздържание от гледна точка на „онзи свят“, но в този призив той поставя акцент върху всичко, в което се изразява времевият реализъм на решението за такова въздържание, решение, свързано с желанието да участват в изкупителното дело на Христос.

Така, следователно, в светлината на съответните думи на Христос, съобщени от Матей (вж. Матей 19, 11-12), дълбочината и сериозността на решението да се живее в въздържание „за царството“ се появява преди всичко и моментът на отказ намира израз, който това решение предполага.

Несъмнено през всичко това, през сериозността и дълбочината на решението, през строгостта и отговорността, които то налага, прозира и прозира любовта: любовта като наличие на изключителния дар на себе си за „царството Божие“. Но по думите на Христос тази любов изглежда е забулена от това, което вместо това е поставено на преден план. Христос не крие от своите ученици факта, че изборът на въздържание „за Царството небесно“ е – видян в категориите на временността – отказ. Този начин на говорене с учениците, който ясно формулира истината на неговото учение и съдържащите се в него изисквания, е важен за цялото Евангелие; и точно това му придава, освен всичко друго, толкова убедителна марка и сила.

  1. Свойство на човешкото сърце е да приема нужди, дори и трудни, в името на любовта към идеала и най-вече в името на любовта към личността (любовта всъщност е същностно насочена към личността). И следователно в този призив за въздържание „за Царството небесно“, първо самите ученици, а след това и цялото живо Предание на Църквата скоро ще открият любовта, която се отнася към самия Христос като Младоженец на Църквата, Младоженец на душите. , на когото се отдаде докрай, в тайнството на Своята Пасха и Евхаристия.

По този начин въздържанието „за небесното царство“, изборът на девственост или безбрачие за цял живот, стана в опита на учениците и последователите на Христос акт на особен отговор на любовта на Божествения Съпруг и следователно има придоби значението на акт на съпружеска любов: тоест на съпружеско дарение на себе си, за да се отвърне по определен начин на съпружеската любов на Изкупителя; дарение от себе си, разбирано като отказ, но направено преди всичко от любов.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 21 април 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.