Генерални Аудиенции

Христос е източникът и моделът на взаимоотношенията между съпрузите

11 август 1982 – Папа Йоан Павел II

Христос е източникът и моделът на взаимоотношенията между съпрузите

 

  1. Днес започваме по-подробен анализ на пасажа от писмото до Ефесяните 5, 21-33. Авторът, обръщайки се към съпрузите, им препоръчва да бъдат „покорни един на друг от страх от Христос“ (Еф. 5:21).

Тук имаме работа с връзка с двойно измерение или двойна степен: взаимна и общностна. Едното конкретизира и характеризира другото. Взаимните отношения на съпруга и съпругата трябва да произтичат от споделената им връзка с Христос. Авторът на писмото говори за „страх от Христос“ в подобен смисъл, както когато говори за „страх от Бога“. В случая не става дума за страх или страх, който е отбранителна позиция пред заплахата от злото, а преди всичко става въпрос за уважение към светостта, към „сакрума”; това е „pietas“, което на езика на Стария завет също се изразява с термина „страх от Бога“ (срв. пр. gr., Пс. 102 [103], 11; Пр. 1, 7; Пр. 23, 17; Сир 1, 11-16). Всъщност такива „pietas“, произтичащи от дълбокото осъзнаване на тайната на Христос, трябва да представляват основата на взаимоотношенията между съпрузите.

  1. Подобно на непосредствения контекст, избраният от нас текст също има „паренетичен“ характер, тоест на нравствено наставление. Авторът на писмото желае да посочи на съпрузите как трябва да бъдат установени техните взаимоотношения и цялото им поведение. Той извежда свои указания и указания от мистерията на Христос, представена в началото на писмото. Тази тайна трябва духовно да присъства във взаимоотношенията на съпрузите. Прониквайки в сърцата им, пораждайки в тях онзи свят „страх от Христос“ (т.е. „pietas“), тайната на Христос трябва да ги накара да бъдат „покорни един на друг“: тайната на Христос, тоест тайната на избора, от вечността, всеки от тях в Христос „да бъде осиновени деца” на Бога.

  2. Изразът, който започва нашия пасаж от Ефесяни 5:21-33, до който се доближихме благодарение на анализа на отдалечения и непосредствен контекст, има много особено красноречие. Авторът говори за взаимното подчинение на съпрузите, съпруг и съпруга, и по този начин също изяснява как трябва да разбираме думите, които той ще напише по-късно относно подчинението на съпругата на съпруга. Всъщност четем: „Жените да се подчиняват на мъжете си като на Господа“ (Еф. 5:22). Изразявайки се по този начин, авторът не иска да каже, че съпругът е „господарят“ на съпругата и че междуличностният договор, специфичен за брака, е договор за господство на съпруга над неговата съпруга. Вместо това, то изразява друга концепция: тоест, че съпругата, в нейната връзка с Христос – който е единственият Господ и за двамата съпрузи – може и трябва да намери мотивацията за тази връзка със съпруга си, която произтича от самата същност на брака и семейство. Тази връзка обаче не е едностранно подчинение. Бракът, според доктрината на писмото до ефесяните, изключва онзи компонент от договора, който натоварваше и понякога продължава да натоварва тази институция. Съпругът и съпругата всъщност са „подчинени един на друг“, те са взаимно подчинени. Източникът на това взаимно подчинение се крие в християнските „pietas“, а неговият израз е любовта.

  3. Авторът на писмото подчертава тази любов по особен начин, обръщайки се към съпрузите. Всъщност той пише: „И вие, съпрузи, обичайте жените си. . .“, и с този начин на изразяване той премахва всякакъв страх, който предишното изречение би могло да събуди (предвид съвременната чувствителност): „Съпругите трябва да се подчиняват на мъжете си“. Любовта изключва всякакъв вид подчинение, при което съпругата би станала слугиня или робиня на съпруга си, обект на едностранно подчинение. Любовта означава, че в същото време съпругът е покорен и на жена си, и в това отношение на самия Господ, точно както жената е на съпруга си. Общността или единството, което те трябва да установят поради брака, се постига чрез взаимно дарение, което също е взаимно подчинение. Христос е както източникът, така и моделът на това подчинение, което, бидейки взаимно „в страх от Христос“, придава на съпружеския съюз дълбок и зрял характер. Множество фактори от психологическо или обичайно естество са, в този източник и в лицето на този модел, така трансформирани, че да изведат, бих казал, ново и ценно „сливане“ на поведение и двустранни взаимоотношения.

  4. Авторът на писмото до ефесяните не се страхува да приеме онези концепции, които са специфични за манталитета и обичаите на времето; не се страхува да говори за подчинението на съпругата на съпруга си; той не се страхува, следователно (дори в последния стих на цитирания от нас текст), да препоръча на жена си „да бъде уважителна към мъжа си“ (Еф. 5, 33). Всъщност е сигурно, че когато съпругът и съпругата се подчиняват един на друг „в шума на Христос“, всичко ще намери правилния баланс, тоест такъв, който съответства на тяхното християнско призвание в мистерията на Христос.

  5. Съвременната ни чувствителност със сигурност е различна, манталитетите и обичаите също са различни, а социалното положение на жените спрямо мъжете е различно. Въпреки това основният паренетичен принцип, който намираме в писмото до ефесяните, остава същият и дава същите плодове. Взаимното подчинение „в страх от Христос“ – подчинение, родено на основата на християнските „pietas“ – винаги формира онази дълбока и солидна поддържаща структура на общността на съпрузите, в която се постига истинското „общение“ на хората.

  6. Авторът на текста до ефесяните, който започва писмото си с великолепна визия за вечния план на Бог за човечеството, не се ограничава до изтъкване само на традиционните аспекти на обичаите или етичните аспекти на брака, но отива отвъд обхват на учението и, като пише за взаимните отношения на съпрузите, открива в него измерението на същата мистерия на Христос, на която той е вестител и апостол. „Нека жените се подчиняват на мъжете си като на Господа; всъщност съпругът е глава на жената, точно както Христос е глава на Църквата, този, който е спасителят на своето тяло. И както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите да се подчиняват във всичко на мъжете си. И вие, мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея. . .” (Еф. 5, 22-25). По този начин учението на тази паранетична част от писмото в известен смисъл е вмъкнато в самата реалност на тайната, скрита от вечността в Бога и разкрита на човечеството в Исус Христос. В писмото до ефесяните сме свидетели, бих казал, на особена среща на тази тайна със самата същност на призванието за брак. Как да разбираме тази среща?

  7. В текста на писмото до ефесяните то се представя преди всичко като голяма аналогия. Там четем: „Жените да се подчиняват на мъжете си като на Господа. . .”: тук е първият компонент на аналогията. „Защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата. . .”: тук е вторият компонент, който съставлява пояснението и мотивацията на първия. „И както църквата се покорява на Христос, така и жените да се покоряват на мъжете си. . .”: връзката на Христос с Църквата, представена по-рано, сега се изразява като връзка на Църквата с Христос и тук е включен следващият компонент на аналогията. Накрая: „И вие, мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея. . .”: тук е последният компонент на аналогията. Продължението на текста на писмото развива основната мисъл, съдържаща се в току-що цитирания пасаж; и целият текст на писмото до ефесяните в глава 5 (Еф. 5, 21-23) е изцяло проникнат от същата аналогия; тоест: взаимната връзка между съпрузите, съпруг и съпруга, трябва да се разбира от християните в образа на връзката между Христос и Църквата.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 11 август 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.