Генерални Аудиенции

Христос е „нашият мир“; този, който ни помири „с Бога в едно тяло чрез кръста“ (вж. Еф. 2, 14. 16).

18 май 1983 – Папа Йоан Павел II

Христос е „нашият мир“; този, който ни помири „с Бога в едно тяло чрез кръста“ (вж. Еф. 2, 14. 16).

 

  1. Христос е „нашият мир“; този, който ни помири „с Бога в едно тяло чрез кръста“ (вж. Еф. 2, 14. 16).

Скъпи, месец май е, месецът на Богородица: в светлината на Мария разбираме по-добре дълбочината на помирението, което Христос донесе между нас и любовта на Майката на Исус, която се проявява към всеки от нас ни носи знака на благоволението и нежността на Отца. Тази любов също така ни помага да разберем по-добре, че помирението засяга и взаимоотношенията между мъжете, тъй като като майка на Църквата, Мария е майка на единството и се ангажира да насърчава всичко, което обединява нейните деца, всичко, до което се приближава.

Когато разглеждаме плодовете на Христовото изкупително дело, виждаме тясната връзка, която съществува между двете помирения: на човека с Бога и на хората помежду им. Тъй като всички хора са помирени с Бога, те също са помирени помежду си.

Трябва да помним, че според библейското откровение грехът, който отделя човека от Бог, има неизбежния страничен ефект на разделянето на хората един от друг. Когато враждебността създава дистанция между човека и Бог, тя също кара човека да се надигне срещу ближния си.

Във Вавилонската кула Библията постави пред очите ни впечатляващ образ на тази перверзна динамика. Когато хората, водени от гордостта си, решават да построят кула, която достига до небето, позволявайки им да притежават сила, способна да съперничи на тази на Бог, те се оказват, че имат неуспешния опит на разединението, което се установява между тях поради разнообразието. на езиците (вж. Битие 11, 1-9). Противопоставянето на Бог и желанието да се състезаваш с него, като не приемаш неговия суверенитет, означава въвеждане на разрушително и ненамалимо напрежение в социалните взаимоотношения.

Напротив, помирението на грешника с Бога събужда в него стремеж към помирение с неговите братя. Свети Павел подчертава тази истина, като заявява, че в Христос двете части на човечеството, евреите и езичниците, са били примирени с Бога, за да образуват едно тяло, един нов човек. Със своята жертва Христос заличи в плътта си омразата, която разделяше хората; предлагайки на всички еднаква възможност за достъп до Отец в един Дух, той премахна преградите, които ги разделяха, и установи мир между тях. Поради тази причина Христос е „нашият мир” (2 Кор. 3, 14).

  1. Свети Павел знае от личен опит какво означава такова универсално помирение. Преди покръстването си той живееше с враждебни нагласи към онези, които не се придържаха към еврейския култ. Въпреки това, когато сърцето му беше обърнато към Христос, настъпи изненадваща промяна в тези нагласи, до такава степен, че той стана апостол на езичниците. От този момент нататък той вече не допуска никакви бариери пред универсализма. Точно както в юдаизма той беше яростен гонител на християните, със същия плам по-късно, в разпространението на християнската вяра, той беше пратеник с огромно сърце и без граници. Кой не помни силните му думи: „Няма вече евреин или грък; няма вече роб, нито свободен; няма вече мъжко или женско, защото всички сте едно в Христа Исуса” (Гал. 3, 28)? Очевидно Павел не отрича, че има различия между хората. Това, което той иска да потвърди е, че тези различия вече не могат да бъдат причина за разделение, защото Христос е обединил всичко в Своето лице.

Позицията на Апостола съвършено отразява мислите на Исус, за да се убедим в това, достатъчно е да се върнем към онази изключително плътна страница, в която Йоан е събрал „свещеническата молитва“ на божествения Учител. Като моли Отец всички да бъдат едно като Отец и Той е едно (Йоан 17, 21-22), Исус посочва съвършения модел на съюза, който иска да установи. Помирението, което неговата жертва ще постигне за човечеството, не е просто потискане на съществуващите разделения и повторно установяване на споразумение; тя има за цел да установи единство от по-висок порядък, чрез съобщаване на единството на божествените личности на общността на човешките личности. Следователно помирението е повече от възстановяване на изгубеното единство; то издига съгласието между хората до нивото на участие в съвършеното съгласие, което царува в божествената общност. Не е случайно, че Писанието подчертава основната роля, изиграна в това от Светия Дух: бидейки личната любов на Отца и Сина, той е този, който работи в човечеството за постигане на единство, на което божественото единство е основа и модел

  1. Следователно не е изненадващо, че в своето учение Учителят многократно привлича вниманието на учениците си към неотложното задължение да търсят помирение навсякъде, където има разногласия. Желанието за помирение е задължително условие за молитва, която е угодна на Бога: този, който отива да постави приноса си на олтара, трябва преди всичко да се помири със своя брат (вж. Матей 5, 23-24). Каквато и да е извършената обида и дори ако често се повтаря, усилията за помирение никога не трябва да се изоставят, защото ученикът не може да постави граници на своята прошка, според предписанието, дадено на Петър: „Не до седем, но до седемдесет пъти по седем ” (Матей 18, 22).

Като казва: „Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, благославяйте онези, които ви проклинат, молете се за онези, които ви малтретират“ (Лука 6, 27), Исус показва как помирението трябва да се прояви незабавно с интимни нагласи: дори когато ефективното помирение все още не е възможно, поради враждебното отношение на другия, християнинът трябва да бъде оживен от автентична, искрена любов. За него има задължение за помирение на сърцето, лично помирение чрез чувства на добронамереност.

Христос знае добре трудностите, които изпитват хората, за да се помирят помежду си. С изкупителната жертва той получи за всеки необходимата сила, за да ги преодолее. Следователно никой човек не може да каже, че не е в състояние да се помири с ближния си, както не може да каже, че е неспособен да се помири с Бога. Кръстът е съборил всички прегради, които затварят сърцата на хората.

В света има огромна нужда от помирение. Борбите понякога засягат всички области на индивидуалния, семейния, социалния, националния и международния живот. Ако Христос не беше пострадал, за да установи единството на човешката общност, можеше да се мисли, че подобни конфликти са непоправими. Но Спасителят ефективно тласка всички хора към съюз и помирение; чрез Светия Дух той ги събира все повече и повече в своята любов.

Затова нека подновим вярата си в тази божествена енергия, действаща в света, и да се ангажираме да си сътрудничим с нея, за да допринесем по този начин за настъпването на мира между хората и за разширяването на радостта, която произтича от него..

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 18 май 1983 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.