Генерални Аудиенции

Химнът на Христос който Свети Павел ни представя в Посланието до Филипяните

27 юни 2012 – Папа Бенедикт XVI

Химнът на Христос който Свети Павел ни представя в Посланието до Филипяните

 

Скъпи братя и сестри,

Точно както видяхме през последните сряди, нашата молитва е съставена от мълчание и думи, от пеене и от жестове, които включват целия човек: от устата до ума, от сърцето до цялото тяло. Откриваме тази характеристика в еврейската молитва, особено в Псалмите. Днес бих искал да говоря за една от най-древните песни или химни на християнската традиция, която Свети Павел ни представя в Посланието до Филипяните. В известен смисъл това е неговото духовно завещание. Всъщност това е писмо, което апостолът диктува, докато е бил в затвора, може би в Рим. Той трябва да е чувствал, че смъртта му е близо, защото казва, че животът му ще бъде принесен като възлияние (вж. Фил. 2:17).

Въпреки тази ситуация на сериозна опасност за неговата физическа безопасност,  в цялото си писание Свети Павел изразява радостта си от това, че е ученик на Христос, че може да отиде да го посрещне дори до точката, в която вижда смъртта не като загуба, а по-скоро като развитие. В последната глава на Писмото има настоятелна покана за радост, основна характеристика на християнството и на нашата молитва. Свети Павел пише: „Радвайте се винаги в Господа; пак ще кажа: радвайте се” (Филип. 4:4). Но как е възможно да се радваме пред смъртна присъда, чието изпълнение сега предстои? Откъде или по-точно от кого Свети Павел черпи спокойствието, силата и смелостта да върви напред, за да посрещне мъченичеството и проливането на кръвта си?

Отговорът намираме в средата на Посланието до Филипяните, в това, което християнската традиция нарича carmen Christo, химнът на Христос или, по-често, „христологичният химн“; това е химн, в който цялото внимание е съсредоточено върху „ума” на Христос, тоест върху неговия начин на мислене и практическия му подход към живота.

Тази молитва започва с увещание: „Имайте помежду си този ум, който беше в Христос Исус” (Филип. 2:5). Тези чувства са представени в следните стихове: любов, щедрост, смирение, покорство към Бог, дар на себе си. Това не е само или не просто въпрос на следване на примера на Исус, като нещо морално, но на включване на целия си живот в неговия начин на мислене и действие. Молитвата трябва да води християните към познание и единение във все по-дълбока любов с Господ, ако искат да могат да мислят, действат и обичат като Него, в Него и за Него. Прилагането на това на практика, научаването на чувствата на Исус е пътят на християнския живот.

Сега бих искал да помисля накратко върху няколко елемента от този концентриран химн, който обобщава целия божествен и човешки път на Божия Син и обхваща цялата човешка история: от това да бъдеш във формата на Бог до Въплъщението, до смъртта на Кръста и до възвисяване в славата на Отец, поведението на Адам, на човека, също е имплицитно от самото начало.

Този химн към Христос започва с неговото битие „en morphe tou Theou“, казва гръцкият текст, тоест с това, че е „във формата на Бог“ или по-скоро в състоянието на Бог. Исус, истинският Бог и истинският човек, не живее своето „битие като Бог“, за да триумфира или да наложи превъзходството си, той не го вижда като притежание, привилегия или съкровище, което да бъде ревниво пазено.

Напротив, той се „съблече“, той се изпразни, казва гръцкият текст, приемайки „morphe doulos“, „формата на роб“, човешката реалност, белязана от страдание, бедност и смърт; той прие подобието на хората във всичко с изключение на греха, така че да се държи като слуга, изцяло отдаден да служи на другите.

В това отношение Евсевий от Кесария каза: — през четвърти век — „той пое върху себе си труда на страдащите членове и направи нашите болести свои и изстрада за наша сметка всичките ни неволи и трудове по законите на любовта, в съответствие с неговата голяма любов към човечеството” (Demonstratio Evangelica [Доказателство за Евангелието], 10, 1, 22).

Свети Павел продължава, като очертава „историческия“ фон, в който Исус се смири: „той смири Себе Си и стана послушен до смърт“ (Филип. 2:8). Божият Син наистина стана човек и завърши едно пътуване на пълно подчинение и вярност към волята на Отец, дори до точката на извършване на най-голямата жертва в живота си. Освен това апостолът уточнява: „до смърт, дори смърт на кръст” На Кръста Исус Христос постигна най-голямата степен на унижение, тъй като разпъването на кръст беше наказанието, което се пазеше за роби, а не за свободни хора: „mors turpissima crucis”, пише Цицерон ( срв. In Verrem, V, 64, 165).

Чрез Кръста на Христос човекът е изкупен и опитът на Адам е обърнат. Адам, създаден по образ и подобие на Бог, твърди, че е като Бог чрез собствените си усилия, да се постави на мястото на Бог и по този начин загуби първоначалното достойнство, което му беше дадено. Исус, вместо това, беше „във формата на Бог“, но се смири, потопи се в човешкото състояние, в пълна вярност към Отец, за да изкупи Адама, който е в нас, и да възстанови на човека достойнството, което беше изгубил. Отците подчертават, че той се е направил послушен, възстановявайки в човешката природа, чрез своята собствена човечност и покорство, това, което е било изгубено чрез непокорството на Адам.

В молитвата, в отношенията с Бога ние отваряме ума, сърцето и волята си за действието на Светия Дух, за да влезем в тази динамика на живота, както ни казва Свети Кирил Александрийски, чийто празник честваме днес: „работата на Духа се стреми да ни трансформира чрез благодат в съвършено копие на Неговото смирение“ (Празнично писмо, 10, 4).

Вместо това човешката логика често търси себеосъществяване във власт, в господство, в насилствени средства. Човекът все още иска да построи Вавилонската кула със собствените си усилия, да достигне сам Божиите висини, да бъде като Бог. Въплъщението и Кръстът ни напомнят, че пълното изпълнение се крие в съобразяването на нашата човешка воля с волята на Отца, в изпразването на себе си от нашия егоизъм, да се изпълним с Божията любов, с Неговото милосърдие и по този начин да станем способни да обичаме истински другите.

Човек не намира себе си като остава затворен в себе си, като се утвърждава. Човек намира себе си само като излезе от себе си; само ако излезем от себе си, намираме себе си. И ако Адам искаше да имитира Бог, това само по себе си не беше лошо, но той имаше грешна представа за Бог. Бог не е някой, който иска само величие. Бог е любов, която вече е била дадена в Троицата и след това е била дадена в Сътворението. А подражаването на Бога означава излизане от себе си, отдаване на себе си в любов.

Във втората част на този „христологичен химн“ от Посланието до Филипяните темата се променя; вече не е Христос, а Бог Отец. Свети Павел подчертава, че именно поради послушание към волята на Отца „Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име“ (Филип. 2:9).

Този, който се смири дълбоко, приемайки състоянието на роб, е въздигнат, издигнат над всичко от Отца, който му дава името „Кириос“, „Господ“, върховното достойнство и господство. Наистина пред това ново име, което е самото име на Бог в Стария завет, „трябва да се преклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца” (ст. 10-11).

Въздигнатият Исус и Исус от Тайната вечеря, който оставя дрехите си и се опасва с кърпа, който се навежда да измие нозете на апостолите и ги пита: „Знаете ли какво ви направих? Ти ме наричаш Учител и Господ; и си прав, защото и аз съм такъв. И така, ако Аз, вашият Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие сте длъжни един другиму да си миете нозете” (Йоан 13:12-14). Важно е да помним това винаги, в нашите молитви и в нашия живот. „Издигането към Бог се случва именно в слизането на смиреното служение, в слизането на любовта, защото любовта е Божията същност и следователно е силата, която наистина пречиства човека и му позволява да възприеме Бог и да го види“ (английско издание: Исус от Назарет, Doubleday, Ню Йорк, 2007 г., стр. 95).

Химнът в Писмото до Филипяните ни предлага важни инструкции за нашите молитви. Първият е призивът „Господи“, отправен към Исус Христос, седнал от дясната страна на Отец: той е единственият Господ на нашия живот, сред толкова много „доминиращи“ хора, които желаят да го ръководят и направляват. Поради тази причина е необходимо да има скала от ценности, в която първенството е на Бога, за да потвърдим, заедно със св. Павел: „Всичко считам за загуба поради превъзходната стойност на познаването на Христос Исус, моя Господ“ (Филип. 3: 8). Срещата с Възкръсналия кара апостола да осъзнае, че той е единственото съкровище, за което си струва човек да даде живота си.

Втората инструкция е поклонът, че „всяко коляно ще се преклони“, на земята и на небето. Това напомня думите на пророк Исая, където той посочва поклонението, което всички създания дължат на Бога (вж. 45:23). Колениченето или колениченето в молитва пред Светото Тайнство точно изразява отношението на обожание в Божието присъствие, а също и с тялото. Оттук и важността това действие да не се извършва по навик или прибързано, а по-скоро с дълбоко съзнание. Когато коленичим пред Господ, ние изповядваме вярата си в Него, признаваме, че Той е единственият Господ на нашия живот.

Скъпи братя и сестри, в нашите молитви нека насочим погледа си към Разпнатия, нека спираме по-често в преклонение пред Евхаристията, за да оставим живота си да влезе в любовта на Бог, който смирено се принизи, за да ни издигне до Него. В началото на катехизиса се запитахме как Свети Павел може да се радва, когато е изправен пред непосредствения риск от мъченическа смърт и проливане на кръвта си.

Това беше възможно само защото апостолът никога не вдигаше погледа си от Христос, дотолкова, че стана подобен на Него в смъртта, с надеждата, че „мога да постигна възкресението от мъртвите“ (Фил. 3:11). Както каза Свети Франциск пред Разпятието, нека и ние да кажем: „Всевишни, славни Боже, просвети мрака на сърцето ми и ми дай истинска вяра, сигурна надежда и съвършено милосърдие, разум и знание, Господи, за да мога да изпълня Твоята свята и истинска заповед” Амин (вж. Молитва пред разпятието в Сан Дамяно: ff, [276]).

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 27 юни 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.