Генерални Аудиенции

Учението за Възкресението и формирането на богословската антропология

2 декември 1981 – Папа Йоан Павел II

Учението за Възкресението и формирането на богословската антропология

 

  1. „Когато възкръснат от мъртвите, нито ще се женят, нито ще се омъжват” (Марк 12:25). Христос произнася тези думи, които имат ключово значение за теологията на тялото, след като в разговора си със садукеите е потвърдил, че възкресението е в съответствие със силата на живия Бог. И трите синоптични евангелия съобщават едно и също твърдение, с изключение на това, че версията на Лука се различава в някои подробности от тази на Матей и Марк. Съществено за всички е наблюдението, че при бъдещото възкресение мъжете, след като са придобили отново телата си в пълнотата на съвършенството, присъщо на Божия образ и подобие – след като са ги придобили отново в тяхната мъжественост и женственост – „нито ще се женят, нито да се омъжи“. Лука в глава 20.34-35 изразява същата идея със следните думи: „Децата на този свят се женят и се омъжват; но онези, които са счетени за достойни за другия свят и за възкресението от мъртвите, нито се женят, нито им се дава в брака“.

  2. Както става ясно от тези думи, бракът, този съюз, в който, както се казва в книгата Битие, „мъжът… ще се прилепи към жена си и двамата ще бъдат една плът“ (Битие 2:25) – истински съюз на човека от „начало“ – принадлежи изключително „на този свят“. Бракът и размножаването обаче не съставляват есхатологичното бъдеще на човека. Във възкресението те губят, така да се каже, причината да съществуват. Този „друг свят“, за който говори Лука (Лука 20.35), означава окончателното изпълнение на човешката раса, количественото затваряне на този кръг от същества, които са създадени по образ и подобие на Бога, така че чрез умножаване чрез съпружески „единство на тялото“ на мъжете и жените, биха подчинили земята на себе си. Този „друг свят“ не е светът на земята, а светът на Бога, който, както знаем от Първото послание на Павел до коринтяните, ще го изпълни изцяло, ставайки „всичко във всичко“ (1 Коринтяни 15:28). .

  3. В същото време този „друг свят“, който според откровението е „Божието царство“, е и окончателната и вечна „родина“ на човека (вж. Фил. 3:20), той е „домът на Отец“ (Йоан 14.2). Този „друг свят“, като новата родина на човека, възниква окончателно от сегашния свят, който е временен – подложен на смърт, т.е. унищожаване на тялото (вж. Битие 3.19) [„в пръстта ще се върнеш“] – чрез възкресението. Възкресението, според думите на Христос, съобщени от синоптиците, означава не само възстановяване на телесността и повторно установяване на човешкия живот в неговата цялост, чрез единението на тялото с душата, но и напълно ново състояние на самият човешки живот. Ние намираме потвърждение за това ново състояние на тялото във възкресението на Христос (вж. Римляни 6.5-11). Думите, съобщени от синоптиците (Мт 22.30; Мк 12.25; Лк 20.34-35), тогава ще отекнат (т.е. след възкресението на Христос) за онези, които са ги чули, почти бих казал, с нова доказателствена сила и в същевременно ще придобият характер на убедително обещание. Засега обаче ще се съсредоточим върху тези думи в тяхната „предвеликденска“ фаза, базирайки се само на ситуацията, в която са били произнесени. Няма съмнение, че още в отговора, даден на садукеите, Христос разкрива новото състояние на човешкото тяло при възкресението и той прави това, като предлага препратка и сравнение със състоянието, в което човекът е участвал от „началото „.

  4. Думите: „Нито ще се женят, нито ще се омъжват“, изглежда в същото време потвърждават, че човешките тела, възстановени и същевременно обновени във възкресението, ще запазят своята мъжка или женска особеност и че смисълът на да бъдеш в мъжкото или женското тяло ще дойде в „другия свят“, съставен и разбиран по различен начин от това, което е бил „от самото начало“, а след това в цялото измерение на земното съществуване. Думите от Битие, „човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ (Битие 2:24), са съставили от самото начало това състояние и връзка на мъжественост и женственост, разширявайки се също към тялото, което с право трябва да се определи като „съпружеско” и същевременно „прокреативно” и „генеративно”; всъщност то е свързано с благословението на плодородието, произнесено от Бог (Елохим) при сътворението на човека „мъж и жена” (Бит. 1.27). Думите, произнесени от Христос за възкресението, ни позволяват да заключим, че измерението на мъжествеността и женствеността – тоест да бъдеш мъж и жена в тялото – ще се конституира отново заедно с възкресението на тялото в „онзи свят“.

  5. Може ли да се каже нещо още по-подробно по тази тема? Без съмнение думите на Христос, съобщени от синоптиците (Лука 20,27-40), ни упълномощават да направим това. Там всъщност четем, че „онези, които са оценени като достойни за другия свят и за възкресението от мъртвите… вече не могат да умрат, защото са равни на ангелите и, бидейки деца на възкресението, те са Божии деца“ (Матей и Марко съобщават само, че „ще бъдат като ангели на небето“). Това твърдение преди всичко ни позволява да изведем одухотворяване на човека според измерение, различно от това на земния живот (и дори различно от това на самия „принцип“). Очевидно е, че тук нямаме работа с превръщането на природата на човека в ангелска, тоест чисто духовна. Контекстът ясно показва, че човекът ще запази своята психосоматична човешка природа в „онзи свят“. Ако беше иначе, би било безсмислено да се говори за възкресение.

Възкресението означава връщане към истинския живот на човешката телесност, която е била подложена на смърт във временната си фаза. В току-що цитирания израз на Лука (Лука 20.36) (вж. Матей 22.30; Марк 12.25) със сигурност става дума за човешката природа, тоест за психосоматична. Сравнението с небесните същества, използвано в контекста, не е нищо ново в Библията. Между другото, Псаломът, възвеличавайки човека като дело на Твореца, вече казва: „Но Ти го направи малко по-малък от ангелите“ (Псалм 8:6). Трябва да се предположи, че при възкресението това сходство ще стане по-голямо: не чрез обезвъплъщение на човека, а чрез друг вид (може дори да се каже: друга степен) одухотворяване на неговата соматична природа, тоест чрез друга „система от сили“. „отвътре човек. Възкресението означава ново подчинение на тялото на духа.

  1. Преди да започнем да развиваме тази тема, струва си да си припомним, че истината за възкресението има ключово значение за формирането на цялата теологична антропология, която може да се разглежда просто като „антропология на възкресението“. Отражението върху възкресението означава, че Тома Аквински е изоставил философската концепция на Платон за връзката между душата и тялото в своята метафизична (и в същото време теологична) антропология и се е приближил до концепцията на Аристотел (1).

Всъщност възкресението свидетелства, поне косвено, че тялото, като цяло от човешкия състав, не е само временно свързано с душата (като неин земен „затвор“, както вярва Платон) (Tò mèn sômá estin hemîn sêma [Платон, Горгий 493 A; срв. също Phaedolus 400 C), но който заедно с душата съставлява единството и целостта на човешкото същество. Точно това учи Аристотел (Aristotel, De Anima, II, 412a, 19-22; срв. също Metaph. 1029 b 11 – 1030 b 14.), за разлика от Платон. Ако Свети Тома приема концепцията на Аристотел в своята антропология, той го прави по отношение на истината за възкресението. Истината за възкресението всъщност ясно заявява, че есхатологичното съвършенство и щастието на човека не може да се разбира като състояние само на душата, отделена (според Платон: освободена) от тялото, а трябва да се разбира като състояние на човека окончателно и съвършено „интегрирани“ чрез такова обединение на душата с тялото, което квалифицира и окончателно осигурява такава съвършена цялост.

На това място прекъсваме нашето размишление върху думите, изречени от Христос за възкресението. Голямото богатство на съдържанието, съдържащо се в тези думи, ни кара да ги разгледаме отново в по-нататъшни разсъждения.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 2 декември 1981 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.