Генерални Аудиенции

Търсенето на Божието лице

16 януари 2013 – Папа Бенедикт XVI

Търсенето на Божието лице

 

Скъпи братя и сестри,

В Конституцията за Божественото откровение, Dei Verbum, Вторият Ватикански събор заявява, че съкровената истина на цялото Божие Откровение блести за нас „в Христос, който самият е едновременно посредник и съвкупност от Откровението“ (№ 2 ). Старият завет ни казва, че след Сътворението – въпреки първородния грях, въпреки арогантността на човека в желанието да се постави на мястото на своя Създател – Бог отново ни предлага възможността за Своето приятелство, особено чрез Завета с Авраам и пътуването на един малък народ, народа на Израел. Той не избра този народ по критериите на земната власт, а просто от любов. Това беше избор, който остава загадка и разкрива стила на Бог, който призовава някои, не за да изключи другите, а за да могат те да служат като мост, който води към него. Изборът винаги е избор за другия. В историята на народа на Израел можем да проследим отново етапите на едно дълго пътуване, по време на което Бог се разкри, разкри и влезе в историята с думи и действия. За да направи това, той използва посредници, като Мойсей, пророците и съдиите, които съобщиха волята му на хората, напомняйки им за изискването за вярност към Завета и поддържайки живо очакването им за пълно и окончателно изпълнение на божествени обещания.

На Светото Рождество Христово съзерцавахме изпълнението на тези обещания: Божието Откровение достига своята кулминация, своята пълнота. В Исус от Назарет Бог наистина посети своя народ, той посети човечеството по начин, който надмина всяко очакване: той изпрати своя Единороден Син: самият Бог стана човек. Исус не ни казва нещо за Бог, той не просто говори за Отец, но е Откровението на Бог, защото той е Бог и по този начин разкрива лицето на Бог. В пролога към своето Евангелие Св. Йоан пише: „Бога никой никога не е виждал; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той Го изяви” (Йоан 1:18).

Бих искал да се спра на фразата: „разкрива Божието лице“. В това отношение Свети Йоан, в своето Евангелие, записва за нас едно важно събитие, което току-що чухме. Когато наближаваше Страданието, Исус успокои учениците си, като ги помоли да не се страхуват и да имат вяра; след това той започва разговор с тях, в който говори за Бог Отец (вж. Йоан 14:2-9). В един момент апостол Филип попита Исус: „Господи, покажи ни Отца и ще бъдем доволни“ (Йоан 14:8). Филип беше много практичен и прозаичен, той дори каза това, което ние самите бихме искали да кажем: „искаме да го видим, покажете ни Отца“, той иска да „видим“ Отца, да видим лицето му. Отговорът на Исус е отговор не само на Филип, но и на нас и ни въвежда в сърцето на христологичната вяра; Господ потвърждава: „който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Тези думи обобщават новината на Новия завет, онази новост, която се появи във Витлеемската пещера: Бог може да се види, Бог е показал лицето Си, Той е видим в Исус Христос.

Темата за „търсенето на Божието лице“, желанието да се познае това лице, желанието да се види Бог такъв, какъвто е, присъства ясно в целия Стар завет, до степента, в която еврейският термин pānîm, който означава „лице“, се повтаря 400 пъти и се отнася до Бог 100 пъти. Сто пъти се отнася до Бога: желанието да се види Божието лице е изразено 100 пъти. И все пак еврейската религия абсолютно забранява изображенията, тъй като Бог не може да бъде изобразяван така, както, напротив, изобразяван е от съседните народи, които се покланят на идоли; следователно с тази забрана на изображения Старият завет изглежда напълно изключва всяко „виждане“ от богослужението и от предаността. Но какво означаваше търсенето на Божието лице за благочестивия израилтянин, който знаеше, че не може да бъде изобразено? Въпросът е важен: имаше желание от една страна да се каже, че Бог не може да бъде сведен до обект, като изображение, което може да се държи в ръка, нито нещо може да бъде поставено на мястото на Бог; от друга страна, беше потвърдено, че Бог има лице – което означава, че той е „ти“, който може да влезе в отношения – и който не се е оттеглил в своето небесно жилище, гледайки човечеството от високо. Бог със сигурност е над всичко, но Той се обръща към нас, Той ни слуша, Той ни вижда, Той ни говори, Той прави завет, Той е способен на любов. Историята на спасението е историята на Бога с човечеството, това е историята на тази връзка на Бог, който постепенно се разкрива на човека, който прави себе си, лицето си познато.

В самото начало на годината, на 1 януари, чухме в литургията най-красивата молитва за благословение на хората: „Господ да те благослови и да те пази. Господ да осияе с лицето Си над теб и да бъде милостив към теб. Нека Господ открие лицето Си пред вас и ви донесе мир (Числа 6:24-26). Блясъкът на божественото лице е източникът на живота, това е, което прави възможно да се види реалността; светлината на лицето му е ръководство за живота. В Стария завет има фигура, с която темата за „Божието лице” е свързана по специален начин: Мойсей. Човекът, когото Бог избра да освободи своя народ от робството в Египет, като му даде Закона на Завета и го отведе до Обетованата земя. Е, в Глава 33 от Книгата Изход се казва, че Моисей е имал тясна и поверителна връзка с Бог: „Господ говореше с Мойсей лице в лице, както човек говори с приятеля си” (ст. 11). По силата на това доверие Моисей успя да помоли Бог: „покажи ми славата Си“ и Божият отговор беше ясен: „Ще направя цялата си доброта да премине пред теб и ще проглася пред теб името Си“…. Но той каза: „Не можете да видите лицето ми; защото човек няма да ме види и да остане жив… Има място до мен… Ти ще видиш гърба ми; но лицето Ми няма да се види” (ст. 18-23). Така от една страна имаше разговор лице в лице като между приятели, но от друга, невъзможността в този живот да се види лицето на Бог, което остава скрито; зрението е ограничено. Отците казаха, че тези думи „ще видиш гърба ми“ означават, че можеш само да следваш Христос и като Го следваш, виждаш тайната на Бог отзад; Бог може да бъде последван, като се види гърба му.

С Въплъщението обаче се случи нещо съвсем ново. Търсенето на Божието лице получи невъобразим повратен момент, защото този път това лице можеше да се види: това е лицето на Исус, на Божия Син, който стана човек. В него процесът на Божието Откровение, започнал с призива на Авраам, намира изпълнение в Онзи, който е пълнотата на това Откровение, защото Той е Божият Син, той е едновременно „посредникът и съвкупността на Откровението“ (Догматическа конституция Dei Verbum, n. 2), съдържанието на Откровението и Разкривателят съвпадат при него. Исус ни показва Божието лице и ни прави известно Божието име. В свещеническата молитва на Тайната вечеря той казва на Отца: „Изявих Твоето име на човеците… явих им Твоето име“ (срв. Йоан 17:6; 6, 26). Фразата: „името на Бог“ означава Бог като Този, който присъства сред мъжете и жените. Бог беше разкрил името си на Моисей чрез горящия храст, тоест, той направи възможно да го призове, беше дал осезаем знак за своето „битие“ сред хората. Всичко това намери изпълнение и завършеност в Исус: той откри Божието присъствие в историята по нов начин, защото всеки, който го види, вижда Отца, както каза на Филип (срв. Йоан 14:9). Християнството, каза свети Бернар, е „религията на Божието слово“; все пак „не писана и няма дума, а въплътена и жива“ (Homilia Super Missus Est, 4, 11: pl 183, 86b). В святоотеческата и средновековната традиция се използва специална формула, за да изрази тази реалност: тя казва, че Исус е Verbum abbreviatum (вж. Рим 9:28, с препратка към Исаия 10:23), съкратеното Слово, краткото и съществено Слово на Отец, който ни е казал всичко за Него. В Исус присъства цялото Слово.

В Исус също посредничеството между Бог и човека постига изпълнение. В Стария завет има набор от фигури, които изпълняват тази роля, по-специално Мойсей, освободителят, водачът, „посредникът“ на Завета, както е определен в Новия завет (вж. Гал. 3:19; Деяния 7:35; Йоан 1:17). Исус, истинският Бог и истинският човек, не е просто един от посредниците между Бог и хората, но по-скоро „посредникът“ на новия и вечен Завет (вж. Евреи 8:6; 9:15; 12:24); „защото има един Бог“, казва Павел, „и има един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус“ (1 Тим 2:5 срв. Галат 3:19-20). В него виждаме и срещаме Отец; в него можем да призоваваме Бог с името „Авва, Отче”; в него ни е дадено спасение.

Желанието да се познае Бог истински, тоест да се види Божието лице, е вродено във всеки човек, дори и в атеистите. И може би ние несъзнателно имаме това желание просто да видим кой е той, какво е той, кой е той за нас. Но това желание се изпълнява в следването на Христос, по този начин виждаме гърба му и в крайна сметка виждаме и Бог като приятел, в лицето на Христос виждаме лицето му. Важното е не само да следваме Христос в моментите на нужда или когато намерим място в ежедневните си занимания, но и в живота си като такъв. Целият ни живот трябва да бъде ориентиран към срещата с Исус Христос, към любовта към Него; и в нашия живот трябва да отделим централно място на любовта към ближния, тази любов, която в светлината на Разпнатия ни позволява да разпознаем лицето на Исус в бедните, в слабите и в страдащите. Това е възможно само ако истинското лице на Исус ни е станало познато чрез слушане на Неговото слово, във вътрешен разговор с Него, чрез навлизане в това Слово, за да Го срещнем наистина, и разбира се, в Тайната на Евхаристията. В Евангелието на Свети Лука пасажът за двамата ученици от Емаус, които разпознават Исус в разчупването на хляба е важен; подготвени от пътуването с него, от поканата да останат с тях, която бяха отправили към него и от разговора, който разпали сърцата им в тях, накрая те видяха Исус. И за нас Евхаристията е великото училище, в което се учим да виждаме Божието лице, влизаме в тясна връзка с Него; и в същото време се научаваме да обръщаме поглед към последния момент от историята, когато той ще ни възрадва със светлината на лицето Си. На земята, когато вървим към тази пълнота, в радостното очакване, че Царството Божие наистина ще се осъществи. Благодаря ви.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 16 януари 2013 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.