Генерални Аудиенции

Тълкуванието на Св. Павел на доктрината за възкресението

27 януари 1982 – Папа Йоан Павел II

Тълкуванието на Св. Павел на доктрината за възкресението

 

  1. По време на предишни Аудиенции разсъждавахме върху думите на Христос за „онзи свят“, който ще се появи заедно с възкресението на телата.

Тези думи имаха изключително силен резонанс в учението на Свети Павел. Между отговора, даден на садукеите, предаден от синоптичните евангелия (вж. Матей 22, 30; Марк 12, 25; Лука 20, 35-36) и апостолството на Павел, преди всичко фактът на възкресението на самия Христос и поредица от срещи с Възкръсналия, сред които трябва да включим, като последна връзка, събитието, което се случи край Дамаск. Савел или Павел от Тарс, който след вярата си става „апостол на езичниците“, също е имал свой постпасхален опит, подобен на този на другите апостоли. В основата на неговата вяра във възкресението, която той изразява най-вече в Първото послание до Коринтяните (вж. 1 Коринтяни 15), със сигурност стои онази среща с Възкръсналия, която е станала началото и основата на неговия апостолат.

  1. Трудно е тук да се обобщи адекватно и да се коментира удивителният и обширен аргумент от 15-та глава на Първото писмо до коринтяните във всичките му подробности. Показателно е, че докато Христос с думите, съобщени от синоптичните евангелия, отговаря на садукеите, които „отричат, че има възкресение“ (Лука 20, 27), Павел от своя страна отговаря или по-скоро полемизира (в съответствие с неговия темперамент) с онези, които го оспорват (Коринтяните вероятно са били обезпокоени от течения на мисълта, основани на платоновия дуализъм и религиозно нюансиран неопитагореизъм, стоицизъм и епикурейство: всички гръцки философии освен това отричат ​​възкресението на тялото. Павел вече е преживял в Атина реакцията на гърците на учението за възкресението, по време на речта му в Ареопага – вж. Христос в своя (предпасхален) отговор не се позовава на собственото си възкресение, а се позовава на фундаменталната реалност на старозаветния съюз, на реалността на живия Бог, която е в основата на убеждението относно възможността за възкресението: живият Бог „Той не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Марк 12, 27). Павел в своя следпасхален аргумент за бъдещото възкресение се позовава преди всичко на реалността и истината на Христовото възкресение. Всъщност той дори защитава тази истина като основа на вярата в нейната цялост: „. . . Ако Христос не е възкръснал, тогава нашето проповядване е напразно и нашата вяра също е напразна. . . Но сега Христос възкръсна от мъртвите” (1 Кор. 15, 14. 20).

  2. Тук се озоваваме на същата линия като откровението: възкресението на Христос е последната и най-пълна дума на самооткровението на живия Бог като „Бог не на мъртвите, а на живите“ (Марк 12, 27). . Това е окончателното и най-пълно потвърждение на истината за Бог, която е била изразена чрез това откровение от самото начало. Освен това възкресението е отговорът на Бога на живота на историческата неизбежност на смъртта, на която човекът е бил подложен от момента на нарушаването на първия завет и която заедно с греха е влязла в неговата история. Този отговор по отношение на постигнатата победа над смъртта е илюстриран от Първото писмо до коринтяните (вж. 1 Коринтяни 15) с изключително прозрение, представяйки възкресението на Христос като началото на това есхатологично изпълнение, в което за него и в него всичко ще се случи завръщане при Отца, всичко ще Му бъде подчинено, тоест окончателно върнато, така че „Бог да бъде всичко във всичко“ (1 Кор. 15, 28). И тогава – в тази окончателна победа над греха, над това, което противопостави създанието на Твореца – смъртта също ще бъде победена: „Последният враг, който ще бъде унищожен, ще бъде смъртта“ (1 Кор. 15, 26).

  3. В този контекст са вмъкнати думите, които могат да се считат за синтез на Павеловата антропология относно възкресението. И именно на тези думи ще трябва да се спрем по-дълго тук. Ние всъщност четем в първото писмо до Коринтяните 15, 42-46 за възкресението от мъртвите: „Тленно се сее и нетленно възкръсва; сее се позорно и възкръсва славно, сее се слабо и възкръсва пълно със сила; животинско тяло се посява, духовно тяло възкръсва. Ако има животинско тяло, има и духовно тяло, тъй като е писано, че първият човек Адам стана живо същество, но последният Адам стана животворящ дух. Не е имало първо духовното тяло, а животинското и след това духовното.“

  4. Има съществена съгласуваност между тази Павелова антропология на възкресението и тази, която произтича от текста на синоптичните евангелия (Матей 22, 30; Марк 12, 25; Лука 20, 35-36), с изключение на това, че текстът на първото писмо до коринтяните е по-развито. Павел се задълбочава в това, което Христос е обявил, като в същото време прониква в различните аспекти на тази истина, която е била изразена по кратък и съдържателен начин в думите, написани от синоптиците. За текста на Павел също е важно, че есхатологичната перспектива на човека, основана на вярата „във възкресението от мъртвите“, е обединена с позоваването на „началото“, както и с дълбокото осъзнаване на „историческата“ ситуация. на човека. Човекът, към когото Павел се обръща в първото писмо до коринтяните и който се противопоставя (както садукеите) на възможността за възкресение, също има своя („исторически“) опит с тялото и от този опит изглежда много ясно, че тялото е „тленно“, „слабо“, „животно“, „неблагородно“.

  5. Такъв човек, получател на неговите писания – както в общността на Коринт, така и, бих казал, във всички времена – Павел сравнява с възкръсналия Христос, „последния Адам“. По този начин той го кани, в известен смисъл, да следва стъпките на собственото си следвеликденско преживяване. Същевременно му напомня за „първия Адам“, т. е. подтиква го да се обърне към „началото“, към онази първа истина за човека и света, която е в основата на разкриването на тайната на живият Бог. Така, следователно, Павел възпроизвежда в своя синтез всичко, което Христос е обявил, когато се позовава в три различни момента на „началото“ в разговора си с фарисеите (вж. Матей 19, 3-8; Марк 10, 2- 9); към човешкото „сърце“, като място за борба с похотите в човека, по време на Проповедта на планината (вж. Мат. 5, 27); и за възкресението като реалност на „другия свят“ в разговора със садукеите (вж. Мат. 22, 30; Марк. 12, 25; Лк. 20, 35-36).

  6. Следователно принадлежността към стила на синтеза на Павел е фактът, че той има своите корени в цялата разкрита тайна на сътворението и изкуплението, от която се развива и в чиято светлина е обяснен единствено. Сътворението на човека, според библейския разказ, е съживяване на материята чрез духа, благодарение на което „първият човек Адам . . . стана живо същество” (1 Коринтяни 15, 45). Текстът на Павел тук повтаря думите от книгата Битие 2, 7, тоест от втората история за сътворението на човека (така наречената: яхвистка история). От същия източник е известно, че това първоначално „оживяване на тялото“ е претърпяло поквара поради грях. Въпреки че на този етап в първото писмо до коринтяните авторът не говори директно за първородния грях, обаче поредицата от определения, които той приписва на тялото на историческия човек, пише, че то е „тленно . . . слаб . . . животно . . . неблагороден. . .”, достатъчно посочва какво, според откровението, е следствие от греха, което самият Павел на друго място ще нарече „робство на тлението” (Римляни 8:21). Цялото творение косвено е подложено на това „робство на тлението” поради греха на човека, който е поставен от Твореца в средата на видимия свят, за да може да „господства” (срв. Битие 1, 28). Така грехът на човека има не само вътрешно измерение, но и „космическо“. И според това измерение, тялото, което Павел (в съответствие със своя опит) характеризира като „тленно. . . слаб . . . животно . . . неблагороден. . .” – изразява в себе си състоянието на сътворението след греха. Това творение всъщност „стене и страда в родилните болки до ден днешен“ (Рим 8, 22). Но както мъките на раждането са обединени с желанието за раждане, с надеждата за нов човек, така и цялото творение очаква „с нетърпение откровението на Божиите деца. . . и подхранва надеждата да бъдеш освободен от робството на тлението, за да влезеш в свободата на славата на Божиите чеда“ (Рим 8, 19-21).

  7. Чрез този „космически“ контекст на твърдението, съдържащо се в писмото до римляните – в известен смисъл, чрез „тялото на всички създания“ – ние се опитваме да разберем напълно тълкуването на Павел на възкресението. Ако този образ на тялото на историческия човек, толкова дълбоко реалистичен и адекватен на универсалния опит на хората, крие в себе си, според Павел, не само „робството на тлението“, но и надежда, подобна на тази, която придружава „ родилни мъки”, това се случва, защото Апостолът улавя в този образ и присъствието на тайната на изкуплението. Осъзнаването на тази мистерия е освободено именно от всички човешки преживявания, които могат да бъдат определени като „робство на покварата“; и се освобождава, защото изкуплението работи в душата на човека чрез дарбите на Духа: „. . . Ние също, които притежаваме първите плодове на Духа, стенем вътрешно, докато очакваме осиновяване като синове, изкуплението на нашите тела” (Римляни 8:23). Изкуплението е пътят към възкресението. Възкресението съставлява окончателното изпълнение на изкуплението на тялото. Ще възобновим анализа на текста на Павел в Първото писмо до коринтяните в нашите по-нататъшни размишления.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 27 януари 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.