Генерални Аудиенции

Тълкуването на Павел за девствеността и брака

23 юни 1982 – Папа Йоан Павел II

Тълкуването на Павел за девствеността и брака

 

  1. След като анализирахме думите на Христос, съобщени от Евангелието според Матей (Матей 19, 10-12), най-добре е да преминем към тълкуването на темата от Павел: девството и брака.

Изявлението на Христос относно въздържанието за небесното царство е кратко и основно. В учението на Павел, както скоро ще се убедим, можем да идентифицираме корелат на думите на Учителя; обаче значението на неговото изказване (1 Кор. 7) като цяло трябва да бъде оценено по различен начин. Величието на учението на Павел се състои в това, че представяйки истината, провъзгласена от Христос, в цялата й автентичност и идентичност, той й придава собствен печат, в известен смисъл свое собствено „лично“ тълкуване, но произтичащо преди всичко от преживявания от неговата апостолско-мисионерска дейност, а може би дори от необходимостта да се отговори на конкретните въпроси на хората, към които тази дейност е била отправена. И така ние срещаме у Павел въпроса за взаимната връзка между брака и безбрачието или девствеността, като тема, която вълнува душите на първото поколение изповедници на Христос, поколението на учениците на апостолите, на първите християнски общности. Това се случи по-скоро за обърнатите от елинизма, следователно от езичеството, отколкото от юдаизма; и това може да обясни факта, че темата присъства в писмо, адресирано до общността на Коринт, първото.

  1. Дарът на цялото изявление е несъмнено магистърски; но тонът като езика също е пасторален. Павел преподава учението, предадено от Учителя на апостолите, и в същото време поддържа непрекъснат разговор с получателите на писмото си по въпросната тема. Той говори като класически морален учител, разглеждайки и разрешавайки проблемите на съвестта, и затова моралистите обичат да се обръщат с предпочитание към разясненията и обсъжданията на това Първо писмо до Коринтяните (вж. 1 Коринтяни 7). Трябва обаче да помним, че крайната основа на тези разсъждения трябва да се търси в живота и учението на самия Христос.

  2. Апостолът подчертава с голяма яснота, че девствеността, или доброволното въздържание, произтича изключително от съвет, а не от заповед: „Колкото до девиците, нямам заповед от Господа, но давам съвет“. Павел дава този съвет „като човек, който е получил милост от Господа и заслужава доверие“ (вж. 1 Кор. 7, 25). Както се вижда от цитираните думи, апостолът прави разлика, както и Евангелието (вж. Мат. 19, 11-12), между съвет и заповед. Той, въз основа на „доктриналното“ правило за разбиране на провъзгласеното учение, иска да посъветва, иска да даде личен съвет на хората, които се обръщат към него, следователно „съветът“ ясно се появява в първото писмо до Коринтяни (вж. 1 Коринтяни 7) две различни значения. Авторът заявява, че девствеността е съвет, а не заповед и в същото време дава съвет както на вече женени, така и на тези, които тепърва ще вземат решение за това, и накрая на тези, които са в брака. състояние на вдовство . Проблемът по същество е същият като този, който срещаме в изявлението на Христос, докладвано от Матей (вж. Матей 19, 2-12): първо за брака и неговата неразривност, а след това за доброволното въздържание за Царството небесно. Но стилът на този проблем е изцяло негов собствен: той е на Павел.

  3. „Но ако някой смята, че не се държи подобаващо към девицата си, ако тя е извън разцвета на живота си и е подходящо това да се случи, нека прави каквото иска: той не съгрешава. Да се ​​оженим и ние! Но онзи, който е твърдо решен в сърцето си, няма нужда, но е арбитър на собствената си воля и е решил в сърцето си да запази девствеността си, постъпва добре. В заключение, който се ожени за девицата си, постъпва добре, а който не се ожени за нея, постъпва по-добре” (1 Кор. 7, 36-38).

  4. Човекът, който е помолил за съвет, може да е млад мъж, който се е оказал изправен пред решението да се ожени, или може би нов съпруг, който, изправен пред аскетичните течения, съществуващи в Коринт, размишлява върху посоката към вземете с брака си; той също може да бъде баща или настойник на момиче, което е повдигнало въпроса за брака си. В този случай то би се отнасяло пряко до решението, произтичащо от неговите права на настойничество. Всъщност Павел пише във времена, когато подобни решения принадлежат повече на родителите или настойниците, отколкото на самите млади хора. Следователно, като отговаря на така отправения към него въпрос, той се опитва да обясни по много точен начин, че решението относно въздържанието, тоест девствения живот, трябва да бъде доброволно и че само такова въздържание е по-добро от брака. Изразите: „добре се справя“, „по-добре се справя“ са напълно недвусмислени в този контекст.

  5. Сега, апостолът учи, че девствеността, т.е. доброволното въздържание, въздържанието на младата жена от брак, произтича изключително от съвет и че при подходящи условия е „по-добро“ от брака. Въпросът за греха обаче не възниква по никакъв начин: „Намираш ли се вързан за жена? Не се опитвайте да се отпуснете. Свободна ли си като жена? Не тръгвай да я търсиш. Но ако се ожениш, не съгрешаваш; и ако младата се омъжи, не върши грях” (1 Кор. 7, 27-28). Въз основа само на тези думи, ние със сигурност не можем да правим преценка за това, което Апостолът е мислил и учил за брака. Тази тема вече ще бъде обяснена отчасти в контекста на Първото писмо до коринтяните (1 Коринтяни 7) и по-подробно в писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 21-23). В нашия случай вероятно е отговорът на въпроса дали бракът е грях; и може също така да се мисли, че в такъв въпрос има известно влияние на предгностични дуалистични течения, които по-късно се трансформират в енкратизъм и манихейство. Павел отговаря, че въпросът за греха абсолютно не влиза в игра тук. Не става дума за разграничаване между „добро“ и „лошо“, а само между „добро“ и „по-добро“. Впоследствие той продължава да обяснява защо тези, които избират брака, „се справят добре“, а тези, които избират девствеността, т.е. доброволното въздържание, „се справят по-добре“.

Ще разгледаме аргумента на Павел по време на следващия ни размисъл.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 23 юни 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.