Генерални Аудиенции

Отново е подета темата за човешката любов в божествения план

23 май 1984 – Папа Йоан Павел II

Отново е подета темата за човешката любов в божествения план

 

  1. По време на Светата година преустанових обсъждането на темата за човешката любов в божествения план. Сега бих искал да завърша тази тема с някои съображения, особено по отношение на учението за Humanae Vitae, започвайки с някои размишления върху Песен на песните и Книгата на Товит. Всъщност ми се струва, че това, което възнамерявам да обясня през следващите седмици, представлява кулминацията на това, което илюстрирах.

Темата за съпружеската любов, която обединява мъжа и жената, свързва в определен смисъл тази част от Библията с цялата традиция на „великата аналогия“, която чрез писанията на пророците се влива в Новия завет и по-специално в писмо до ефесяните (вж. Еф. 5, 21-23), чието обяснение прекъснах в началото на Светата година.

Стана обект на множество екзегетични изследвания, коментари и хипотези. По отношение на съдържанието му, очевидно „профанно“, имаше различни позиции: докато от една страна често не се препоръчваше да се чете, от друга страна, той беше източникът, от който черпеха най-големите мистични писатели и стиховете на песента са включени в литургията на Църквата.

Всъщност, въпреки че анализът на текста на тази книга ни принуждава да поставим нейното съдържание извън обхвата на великата пророческа аналогия, все пак не е възможно да го откъснем от реалността на първичното тайнство. Не е възможно да го препрочитаме, освен в реда на написаното в първите глави на Битие, като свидетелство за „началото“ – на онзи „принцип“, за който Христос се позовава в решителния разговор с фарисеите (срв. Мт. 19, 4). Песента на песните със сигурност е след това тайнство, в което чрез „езика на тялото“ видимият знак за участието на мъжа и жената в съюза на благодатта и любовта, предложен от Бог на „човека“. Песен на песните демонстрира богатството на този „език“, чийто първи израз е вече в Битие 2, 23-25.

  1. Още първите стихове на „Песента” веднага ни въвеждат в атмосферата на цялата „поема”, в която младоженецът и булката сякаш се движат в кръга, очертан от лъчението на любовта. Думите на съпрузите, техните движения, техните жестове съответстват на вътрешното движение на сърцата. Само през призмата на това движение е възможно да се разбере „езика на тялото“, в който се осъществява онова откритие, което първият човек е изразил пред нея, създадена като „подобна на него помощ“ ( срв. Битие 2, 20.23), и който е бил взет, както съобщава библейският текст, от едно от неговите „ребра“ („реброто“ също изглежда показва сърцето).

Това откритие – вече анализирано въз основа на Битие 2 – в Песен на песните е облечено в цялото богатство на езика на човешката любов. Това, което във 2 глава на Битие (вж. Битие 2, 23-25) е изразено само с няколко прости и съществени думи, тук се развива като голям диалог или по-скоро дует, в който думите на младоженеца се преплитат с тези на булката и се допълват взаимно. Първите думи на мъжа в Битие, глава 2.23, при вида на жената, създадена от Бог, изразяват учудване и възхищение, или по-скоро чувство на очарование. И подобно очарование – което е страхопочитание и възхищение – протича в по-широка форма през стиховете на Песен на песните. Тя тече в спокойна и хомогенна вълна от началото до края на стихотворението.

  1. Дори един обобщен анализ на текста на Песен на песните ни позволява да чуем „езика на тялото“, изразен в това взаимно очарование. Както отправната точка, така и точката на пристигане на това очарование – взаимното учудване и възхищение – всъщност са женствеността на булката и мъжествеността на младоженеца в прякото преживяване на тяхната видимост. Думите на любовта, произнесени и от двамата, следователно се фокусират върху „тялото“, не само защото то представлява само по себе си източник на взаимно очарование, но също и най-вече защото това влечение към другия човек, към другото „аз“ – жена или мъж – който генерира любов във вътрешния импулс на сърцето.

Любовта също така освобождава специфично преживяване на красотата, което се фокусира върху видимото, но същевременно включва целия човек. Преживяването на красотата генерира удовлетворение, което е взаимно.

„О, най-красивата сред жените. . .” (Песен 1, 8), казва младоженецът и думите на невестата му отекват: „Мрачна съм, но красива, ерусалимски дъщери“ (Песен 1, 5). Думите на мъжката омая се повтарят непрекъснато, те се завръщат и в петте песни на поемата. Те се повтарят от подобни изрази на булката.

  1. Това са метафори, които могат да ни изненадат днес. Много от тях са взети от живота на овчари; а други изглежда показват кралския статус на младоженеца. Анализът на този поетичен език трябва да бъде оставен на експертите. Самият факт на използване на метафората демонстрира доколко в нашия случай „езикът на тялото” търси опора и потвърждение във видимия свят. Това несъмнено е „език“, който се препрочита едновременно със сърцето и с очите на младоженеца, в акта на специална концентрация върху цялото женско „его“ на булката. Това „аз” му говори чрез всяка женска черта, събуждайки онова душевно състояние, което може да се определи като чар, очарование. Това женско „аз“ се изразява почти без думи; но изразеният без думи „език на тялото“ намира богат отзвук в думите на младоженеца, в речта му, пълна с поетичен транспорт и метафори, които свидетелстват за преживяването на красотата, една самодоволна любов. Ако метафорите на „Песента“ търсят аналогия на тази красота в различните неща от видимия свят (в този свят, който е „собственият свят“ на младоженеца), в същото време те сякаш показват недостатъчността на всеки от тях по-специално. „Ти си напълно красива, приятелю, няма петно ​​върху теб“ (Песен 4, 7): с тази фраза младоженецът завършва песента си, оставяйки всички метафори, за да се обърне към единствената, чрез която „езикът на тялото ” изглежда изразява това, което е най-характерно за женствеността и цялостната личност.

Ще продължим анализа на Песен на песните в следващата обща аудиенция.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 23 май 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.