Генерални Аудиенции

Бракът като тайнство изяснява съпружеското и изкупителното значение на любовта

15 декември 1982 – Папа Йоан Павел II

Бракът като тайнство изяснява съпружеското и изкупителното значение на любовта

 

  1. Авторът на писмото до ефесяните, както вече видяхме, говори за „велика тайна“, свързана с първичното тайнство чрез непрекъснатостта на Божия спасителен план. Той също се връща към „началото“, както Христос направено в разговора с фарисеите (вж. Мат. 19, 8), цитирайки същите думи: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ ( Битие 2, 24). Тази „велика тайна“ е преди всичко тайната на единението на Христос с Църквата, което апостолът представя в сравнение с единството на съпрузите: „Казвам това за Христос и за Църквата“ (Еф. 5:32). Ние се намираме в контекста на голямата аналогия, в която бракът като тайнство е предпоставен от една страна, а от друга – преоткрит. Тя е предпоставена като тайнство на човешкия „начало“, съединен с мистерията на творението. И вместо това се преоткрива като плод на съпружеската любов на Христос и Църквата, свързана с тайната на Изкуплението.

  2. Авторът на посланието до ефесяните, обръщайки се директно към съпрузите, ги призовава да моделират взаимоотношенията си по модела на съпружеския съюз на Христос и Църквата. Може да се каже, че – предполагайки тайнството на брака в неговия първичен смисъл – то им нарежда да научат това тайнство отново от съпружеския съюз на Христос и Църквата: „И вие, мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде себе си за нея, за да я направи свята. . .” (Еф. 5, 25-26). Тази покана, отправена от Апостола към християнските съпрузи, има своята пълна мотивация в това, че чрез брака като тайнство те участват в спасителната любов на Христос, която се изразява едновременно с Неговата съпружеска любов към Църквата. В светлината на писмото до ефесяните – именно чрез участие в тази спасителна любов на Христос – бракът се потвърждава и обновява като тайнство на човешкия „принцип“, тоест тайнство, в което мъжът и жената, призовани да станат „ една плът”, участват в творческата любов на самия Бог. И те участват в него, както поради факта, че, създадени по Божия образ, те са били призовани по силата на този образ към определен съюз („communio personarum“), така и защото същият този съюз е бил благословен от самото начало. с благословението на плодовитостта (вж. Битие 1, 28).

  3. Цялата тази първоначална и стабилна структура на брака като тайнство на мистерията на сътворението – според „класическия“ текст на писмото до ефесяните (Еф. 5, 21-33) – се обновява в мистерията на Изкуплението, когато тази тайна придобива аспекта на съпружеското удовлетворение на Църквата от Христос. Тази първоначална и стабилна форма на брак се подновява, когато съпрузите я приемат като тайнство на Църквата, черпейки от новата дълбочина на човешкото удовлетворение от Бога, което беше разкрито и отворено с тайната на Изкуплението, когато „Христос възлюби Църквата и даде себе си за нея, за да я направи свята. . .” (Еф. 5, 25-26). Този първоначален и стабилен образ на брака като тайнство се обновява, когато християнските съпрузи – осъзнавайки автентичната дълбочина на „изкуплението на тялото“ – се обединяват „в страх от Христос“ (Еф. 5:21).

  4. Павловият образ на брака, вписан във „голямата тайна“ на Христос и Църквата, съчетава изкупителното измерение на любовта със съпружеското измерение. В известен смисъл тя обединява тези две измерения в едно. Христос стана съпруг на Църквата, той се ожени за Църквата като за своя невяста, защото „предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25). Чрез брака като тайнство (като едно от тайнствата на Църквата) и двете измерения на любовта, съпружеската и изкупителната, заедно с благодатта на тайнството, проникват в живота на съпрузите. Брачното значение на тялото в неговата мъжественост и женственост, проявило се за първи път в мистерията на сътворението на фона на изначалната невинност на човека, се свързва в образа на писмото до ефесяните с изкупителния смисъл, и по този начин утвърдени и в известен смисъл „новосъздадени“.

  5. Това е важно по отношение на брака, християнското призвание на съпрузите и съпругите. Текстът на писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 21-33) е адресиран директно до тях и говори преди всичко за тях. Но тази връзка на съпружеското значение на тялото с неговото „изкупително“ значение е също толкова съществена и валидна за херменевтиката на човека като цяло: за фундаменталния проблем за неговото разбиране и саморазбирането на неговото битие в света. Очевидно е, че не можем да изключим от този проблем въпроса за смисъла да бъдеш тяло, за смисъла да бъдеш като тяло, мъж и жена. Тези въпроси бяха поставени за първи път във връзка с анализа на човешкото „начало“, в контекста на книгата Битие. Самият контекст, в известен смисъл, изискваше те да бъдат поставени. „Класическият“ текст на писмото до ефесяните също го изисква. И ако „великата тайна” на единението на Христос с Църквата ни принуждава да свържем съпружеското значение на тялото с неговото изкупително значение, то в тази връзка съпрузите намират отговора на въпроса за смисъла на „да бъдеш тяло” , а и не само тях, въпреки че този текст от писмото на Апостола е адресиран преди всичко до тях.

  6. Образът на Павел за „великата мистерия“ на Христос и Църквата също косвено говори за „въздържание за небесното царство“, в което двете измерения на любовта, съпружеската и изкупителната, се обединяват по начин, различен от двойното едно, според различни пропорции. Не е ли онази съпружеска любов, с която Христос „възлюби Църквата”, Своята невяста, „и предаде Себе Си за нея”, също толкова пълно въплъщение на идеала за „въздържание за небесното царство” (срв. Мат. 19, 12). )? Не намират ли подкрепа в него всички онези – мъже и жени – които, избирайки един и същи идеал, желаят да свържат съпружеското измерение на любовта с изкупителното измерение, според модела на самия Христос? Те искат да потвърдят с живота си, че брачното значение на тялото – на неговата мъжественост или женственост -, дълбоко вписано в основната структура на човешката личност, е открито по нов начин от Христос и с примера на Неговия живот , да се надяваме, съчетано с изкуплението на тялото. Така, следователно, благодатта на тайната на изкуплението също дава плод – или по-скоро дава плод по особен начин – с призванието за въздържание „за небесното царство“.

  7. Текстът на писмото до ефесяните (Еф. 5, 22-23) не го споменава изрично. То е насочено към съпрузите и е изградено според образа на брака, който чрез аналогия обяснява съюза на Христос с Църквата: съюз в изкупителна и съпружеска любов заедно. Не е ли именно тази любов, която, като жив и животворен израз на мистерията на Изкуплението, надхвърля кръга на получателите на писмото, ограничен от аналогията на брака? Не обхваща ли то всеки човек и, в определен смисъл, цялото творение, както е отбелязано в текста на Павел за „изкуплението на тялото” в посланието до Римляните (вж. Римляни 8:23)? „Sacramentum magnum“ в този смисъл дори е ново тайнство на човека в Христос и в Църквата: тайнство „на човека и на света“, точно както сътворението на човека, мъж и жена, по Божи образ е било изначалното тайнство на човека и света. Бракът е органично вписан в това ново тайнство на изкуплението, точно както беше вписан в първоначалното тайнство на сътворението.

  8. Човекът, който „от самото начало“ е мъж и жена, трябва да търси смисъла на своето съществуване и смисъла на своята човечност, като достигне до мистерията на творението чрез реалността на Изкуплението. Там се крие и същественият отговор на въпроса за смисъла на човешкото тяло, за смисъла на мъжествеността и женствеността на човешката личност. Съединението на Христос с Църквата ни позволява да разберем как съпружеското значение на тялото се допълва с изкупителното значение и това в различните пътища на живота и в различни ситуации: не само в брака или в „въздържанието“ (т.е. девствеността или безбрачие), но също така, например, в многостранното човешко страдание, или по-скоро: в самото раждане и смърт на човека. Чрез „голямата тайна“, с която се занимава писмото до ефесяните, чрез новия съюз на Христос с Църквата, бракът отново е вписан в това „тайнство на човека“, което обхваща вселената, в тайнството на човека и на светът, който благодарение на силите на „изкуплението на тялото” се моделира според съпружеската любов на Христос и Църквата до степен на окончателно изпълнение в царството на Отца.

Бракът като тайнство остава жива и животворна част от този спасителен процес.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 15 декември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.