Генерални Аудиенции

Съпружеска любов и съюз в традицията на пророците

22 септември 1982 – Папа Йоан Павел II

Съпружеска любов и съюз в традицията на пророците

 

  1. Посланието до ефесяните, чрез сравнение на връзката между Христос и Църквата със съпружеската връзка на съпрузите, се позовава на традицията на пророците от Стария завет. За да илюстрираме това, цитираме следния текст от Исая: „Не бой се, защото вече няма да се изчервяваш; / не се срамувай, защото вече няма да бъдеш безчестен; / Наистина ще забравиш срама на младостта си / и вече няма да помниш безчестието на вдовството си. / Защото вашият създател е вашият съпруг, / Господ на Силите е името му; / вашият изкупител е Светият Израилев, / той се нарича Бог на цялата земя. / Като изоставена жена с изстрадала душа, / Господ те повика обратно. / Отрича ли се омъжена в младостта си? / Казва вашият Бог / За кратък миг те изоставих / но ще те приема обратно с огромна любов. / В пристъп на гняв / скрих лицето си от теб за известно време; / но с вечна любов те смилих, / казва твоят изкупител, Господ. / Сега е с мен, както в дните на Ной, / когато се заклех, че няма да изливам повече / водите на Ной на земята; / така че сега се заклевам да не ти се сърдя повече / и да не отправям повече заплахи. / Дори и планините да се преместят / и хълмовете да се разклатят, / моята привързаност няма да се отклони от теб, / нито моят съюз на мира ще се разклати; / казва Господ, който те помилва” (Ис. 54, 4-10).

  2. Текстът на Исая в този случай не съдържа упреците, отправени към Израел като невярна съпруга, които отекват толкова силно в другите текстове, по-специално в Осия или Езекиил. Благодарение на това основното съдържание на библейската аналогия става по-прозрачно: любовта на Бог-Яхве към Израел-избрания народ се изразява като любовта на мъжа-съпруг към жената, избрана за негова съпруга чрез брачния договор. По този начин Исая обяснява събитията, които изграждат хода на историята на Израел, връщайки се назад към тайната, скрита почти в самото сърце на Бога, в известен смисъл той ни води в същата посока, в която ще ни води Авторът , след много векове писмото до ефесяните, което – въз основа на вече извършеното в Христос – ще разкрие дълбочината на същата мистерия много по-пълно.

  3. Текстът на пророка носи целия колорит на традицията и манталитета на хората от Стария завет. Пророкът, говорейки от името на Бог и почти с неговите думи, се обръща към Израел като към съпруг на невестата, която е избрал. Тези думи преливат с автентичен любовен плам и същевременно подчертават цялата специфика както на ситуацията, така и на характерния за онази епоха манталитет. Те подчертават, че изборът на мъжа премахва „безчестието“ от жената, което, според мнението на обществото, изглеждаше свързано с неомъженото състояние, както първоначално (девство), вторично (вдовство), така и накрая производното. от отхвърлянето на нелюбимата съпруга (вж. Второзаконие 24, 1) или евентуално на невярната съпруга. В цитирания текст обаче не се споменава за изневяра; вместо това подчертава мотива за „милосърдната любов“ (В еврейския текст имаме думите hesed-rahamim, които се срещат заедно повече от веднъж.), като по този начин показва не само социалната природа на брака в Древния завет, но и самия на дара, който е любовта на Бог към Израел-невестата: дар, който идва изцяло от Божията инициатива, с други думи: посочвайки измерението на благодатта, което се съдържа в тази любов от самото начало. Това е може би най-силната „декларация за любов” от Бог, свързана с тържествената клетва за вечна вярност.

  4. Аналогията на любовта, която обединява съпрузите, е силно подчертана в този пасаж. Исая казва: „. . . вашият Създател е вашият съпруг, / Господ на Силите е името му; / вашият изкупител е Светият Израилев, / той се нарича Бог на цялата земя” (Ис. 54, 5). Следователно в този текст самият Бог, в цялото си величие като Създател и Господар на творението, е изрично наречен „съпруг” на избрания народ. Този „младоженец“ говори за неговата голяма „привързаност“, която няма да се „отвърне“ от Израел като негова невяста, но ще представлява стабилна основа на „завета на мира“ с него. Така мотивът за съпружеската любов и брака се свързва с мотива за съюза. Освен това „Господът на Силите” нарича себе си не само „творец”, но и „изкупител”. Текстът има богословско съдържание с изключително богатство.

  5. Сравнявайки текста на Исая с писмото до ефесяните и отбелязвайки приемствеността по отношение на аналогията на съпружеската любов и брака, ние трябва в същото време да отбележим известна разлика в теологичната перспектива. Авторът на писмото още в първата глава говори за тайната на любовта и избраността, с която „Бог, Отец на нашия Господ Исус Христос“ обхваща хората в Своя Син, преди всичко като тайна „скрита в ума на Бога“ . Това е тайната на бащинската любов, тайната на избирането на святостта („да бъдем свети и непорочни пред Него“) (Еф. 1, 4) и на осиновяването като синове в Христос („предопределяйки ни да бъдем Негови осиновени деца за дело на Исус Христос”) (Ефесяни 1:5). В този контекст дедукцията на аналогията по отношение на брака, която открихме в Исая („твоят създател е твоят съпруг, името му е Господ на Силите“) (Ис. 54, 5), изглежда е проблясък, който е част от богословска перспектива. Първото измерение на любовта и избраността, като тайна, скрита в Бога от векове, е бащинско, а не „съпружеско“ измерение. Според писмото до ефесяните, първата характерна нотка на тази мистерия остава свързана със самото бащинство на Бога, особено подчертано от пророците (вж. Ос. 11, 1-4; Ис. 63, 8-9; 64, 7; Ml 1, 6).

  6. Аналогията на съпружеската любов и брака се появява само когато „Създателят“ и „Святият Израилев“ от текста на Исая се проявява като „Изкупител“. Исая казва: „Твоят Създател е твоят мъж, Господ на Силите е името му; / твоят изкупител е Светият Израилев” (Ис. 54, 5). Още в този текст е възможно в известен смисъл да се прочете паралелизмът между „младоженеца” и „Изкупителя”. Преминавайки към писмото до ефесяните, трябва да забележим, че тази мисъл е напълно развита там. Фигурата на Изкупителя (Въпреки че в най-древните библейски книги „изкупителят“ [евр. go’el] означава човек, задължен по кръвна връзка да отмъсти за убития роднина [срв., ex. gr., Nm. 35, 19 ] , за да донесе помощ на нещастния роднина [срв., пр. гр., Ru Яхве, „който изкупи Израел от рабското състояние, от ръката на фараона, царя на Египет” [Второзаконие 7, 8] акцентът се измества от действието на изкуплението към личността на Изкупителя, Който лично. спасява Израел, почти само чрез самото си присъствие, „без пари и без дарове“ [Ис. 45, 13]. 5, 10-12 е първият „възлюбен Син“ на Отца (Ефесяни 1, 6), възлюбен от вечността. Той е Син от същата същност като Отец, „в Когото имаме прощение чрез Неговата кръв, прощение на греховете според богатството на Неговата благодат“ (Ефесяни 1:7). Самият Син, подобно на Христос (т.е. като Месия), „възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“ (Еф. 5:25).

Тази прекрасна формулировка на писмото до ефесяните обобщава и в същото време подчертава елементите на Песента на Слугата на Яхве и на Песента на Сион (вж. пр. gr. Is 42, 1; 53, 8-12; 54, 8). И така даването на себе си за Църквата е еквивалентно на завършването на делото на изкуплението. По този начин „Създателят, Господ на Силите“ от текста на Исая става „Святият Израилев“, на „новия Израил“, като Изкупител. В писмото до ефесяните богословската перспектива на пророческия текст е запазена и същевременно задълбочена и трансформирана. В него навлизат нови разкрити моменти: тринитарният, христологичен момент (Вместо връзката „Бог-Израел“, Павел въвежда връзката „Христос-Църква“, прилагайки към Христос всичко, което в Стария Завет се отнася до Яхве [Адонай – Кириос] Христос е Бог, но Павел също прилага към него всичко, което се отнася до Слугата на Яхве в четирите песни [Ис. 42; 52], тълкувани в междузаветния период” и „Тялото” не е от библейски произход, а вероятно елинистическа [стоическа?]. Тази тема е била използвана в контекста на брака [докато в първото писмо до Коринтяните темата за „Тялото” служи за демонстриране на реда, който царува в обществото]. въвеждането на този мотив е абсолютна новост.) и накрая есхатологичен.

  1. Затова Свети Павел, пишейки писмото до Божия народ на Новия Завет и точно до Църквата в Ефес, вече няма да повтаря: „Вашият съпруг е ваш създател“, но ще покаже как „Изкупителят“, който е първороден син и „възлюбен от Отца“ от векове, той едновременно разкрива своята спасителна любов, която се състои в даряването на себе си за Църквата, като съпружеска любов, с която той се врече в Църквата и я прави свое собствено Тяло. Така аналогията на пророческите текстове от Стария Завет (в случая преди всичко на книгата на Исая) остава запазена и в същото време очевидно трансформирана в писмото до ефесяните. Мистерията съответства на аналогията, която се изразява и в известен смисъл обяснява чрез нея. В текста на Исая тази тайна е едва очертана, почти „открехната“; в писмото до ефесяните обаче тя е напълно разкрита (разбира се, без да престава да бъде загадка). В писмото до ефесяните вечното измерение на тайната е изрично разграничено като скрито в Бога („Отец на нашия Господ Исус Христос“) и измерението на нейното историческо осъществяване, според нейното христологично и еклисиологично измерение. Аналогията на брака се отнася преди всичко до второто измерение. Дори при пророците (в Исая) аналогията на брака се отнася директно до историческо измерение: той е свързан с историята на избрания народ от Древния Завет, с историята на Израел; вместо това, христологичното и еклисиологичното измерение, в старозаветното изпълнение на мистерията, беше намерено само като в зародиш: то беше само предсказано.

Въпреки това е ясно, че текстът на Исая ни помага да разберем по-добре писмото до ефесяните и великата аналогия на съпружеската любов на Христос и Църквата.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 22 септември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.