Генерални Аудиенции

„Отстъпката“ на Павел от въздържанието между съпрузите в духовната динамика на теологията на тялото

14 юли 1982 – Папа Йоан Павел II

„Отстъпката“ на Павел от въздържанието между съпрузите в духовната динамика на теологията на тялото

 

  1. По време на предишните ни разсъждения, анализирайки седма глава от Първото писмо до Коринтяните, ние се опитахме да схванем и разберем ученията и съветите, които Свети Павел дава на получателите на своето Послание по въпроси, свързани с брака и доброволното въздържание (т.е. въздържание от брак). Като казва, че тези, които избират брака, „постъпват добре“, а тези, които избират девството, „постъпват по-добре“, апостолът има предвид преходността на света – тоест на всичко, което е преходно.

Лесно е да се разбере, че причината за преходността и лабилността на това, което е времево, говори в този случай с много по-голяма сила, отколкото позоваването на реалността на „онзи свят“. Въпреки че апостолът се изразява тук не без затруднения, можем обаче да се съгласим, че в основата на павловото тълкуване на темата „брак-девство“ не стои толкова същата метафизика на случайното (следователно мимолетно) битие, а по-скоро по-скоро теологията на голямото очакване, на което Павел беше горещ защитник. Не „светът“ е вечната съдба на човека, а Царството Божие не може да се привърже твърде много към благата, които са скроени за тленния свят.

  1. Бракът също е свързан със „сцената на този свят“, която отминава; и тук сме, в известен смисъл, много близо до перспективата, открита от Христос в неговото изказване относно бъдещото възкресение (вж. Мат. 22, 23-32; Марк. 12, 18-27; Лука 20, 27-40). Следователно християнинът, според учението на Павел, трябва да преживее брака от гледна точка на своето окончателно призвание. И докато бракът е свързан със сцената на този преминаващ свят и следователно налага, в известен смисъл, необходимостта човек да се „затвори“ в тази преходност, въздържанието от брак, от друга страна, може да се каже, че е свободно от такъв необходимост. Именно поради тази причина Апостолът заявява, че този, който избира въздържанието, „прави по-добре“. Въпреки че неговият аргумент продължава по този път, той определено поставя на преден план (както вече видяхме) преди всичко проблема за „угаждането на Господа“ и „загрижеността за нещата на Господа“.

  2. Може да се признае, че същите причини говорят в полза на това, което Апостолът съветва овдовелите жени: „Жената е вързана, докато е жив мъжът; но ако съпругът й умре, тя е свободна да се омъжи за когото иска, стига това да се случи в Господа. Но ако си остане така, според мен е по-добре; защото вярвам, че имам и Божия Дух” (1 Кор. 7, 39-40). Ето защо: останете вдовица, вместо да сключвате нов брак.

  3. Чрез това, което откриваме с проницателното четене на Първото писмо до Коринтяните (особено глава 7), се разкрива целият реализъм на теологията на Павел за тялото. Ако апостолът провъзгласява в писмото, че „вашето тяло е храм на Светия Дух, Който е във вас“ (1 Кор. 6, 19), в същото време той напълно съзнава немощта и греховността, на които е подвластен човек, именно поради похотта на плътта.

Подобно съзнание обаче по никакъв начин не замъглява реалността на Божия дар, който се споделя както от онези, които се въздържат от брак, така и от онези, които си вземат жена или съпруг. В глава 7 от Първото писмо до коринтяните намираме ясно насърчение за въздържане от брак, вярата, че „този, който реши за това, прави по-добре“; но ние не намираме обаче никакво основание да считаме онези, които живеят в брака, за „плътски“, а онези, които по религиозни причини избират въздържанието, като „духовни“. Всъщност и в двата начина на живот – бихме казали днес: и в двете призвания – действа онзи „дар“, който всеки човек получава от Бога, тоест благодатта, която гарантира, че тялото е „храм на Светия Дух“. “ и остава така, както в девството (в въздържанието), така и в брака, ако човек остане верен на собствения си дар и в съответствие със своето състояние, тоест своето призвание, не „позори“ този „храм на Св. Дух”, което е неговото тяло.

  1. В учението на Павел, съдържащо се преди всичко в глава 7 от Първото послание до коринтяните, ние не намираме предпоставка за това, което по-късно ще бъде наречено „манихейство“. Апостолът е напълно наясно, че – въпреки че въздържанието за Царството Божие винаги остава достойно за препоръка – в същото време благодатта, тоест „Божият дар“, също помага на съпрузите в това съжителство, в което (според думите на „Битие“ 2, 24) те са толкова тясно обединени, че стават „една плът“. Следователно това плътско съжителство е подчинено на силата на техния „собствен дар от Бога“. Апостолът пише за това със същия реализъм, който характеризира всичките му разсъждения в 7 глава на това писмо: „Нека мъжът изпълни своя дълг към жена си; еднакво и съпругата към съпруга си. Съпругата не е арбитър на собственото си тяло, а съпругът; по същия начин мъжът не е господар на своето тяло, а жената“ (1 Кор. 3-4).

  2. Може да се каже, че тези формулировки са ясен коментар от Новия завет на току-що споменатите думи от книгата Битие (Битие 2, 24). Използваните тук думи обаче, по-специално изразите „задължение“ и „не е арбитър (арбитър)“, не могат да бъдат обяснени чрез абстрахиране от правилното измерение на брачния съюз, както се опитахме да изясним, анализирайки текстовете на книга Битие; ще се опитаме да го направим още по-пълно, когато говорим за тайнството на брака въз основа на писмото до ефесяните (вж. Еф. 5, 22-33). След време ще бъде необходимо отново да се върнем към тези значими изрази, които са преминали от речника на Свети Павел в цялото богословие на брака.

  3. Засега нека продължим да обръщаме внимание на другите изречения от същия пасаж от глава 7 от Първото послание до Коринтяните, в което Апостолът отправя следните думи към съпрузите: „Не се въздържайте един от друг, освен чрез взаимно съгласие и временно, да се посветите на молитва и след това да се върнете към това да сте заедно, така че Сатана да не ви изкушава в моменти на страст. Но това ви го казвам с отстъпка, а не със заповед” (1 Кор. 7, 5-6). Това е много важен текст, който може би трябва да бъде споменат отново в контекста на размишления върху други теми.

Много е важно, че апостолът, който във всичките си аргументи относно брака и въздържанието прави, подобно на Христос, ясно разграничение между заповедта и евангелския съвет, чувства необходимостта да се позовава и на „концесията“ като на допълнителна правило и това особено по отношение на съпрузите и тяхното съвместно съжителство. Свети Павел ясно казва, че както съпружеското съжителство, така и доброволното и периодично въздържание на съпрузите трябва да бъде плод на този „Божи дар“, който е „техен собствен“ и който, като съзнателно си сътрудничат с него, самите съпрузи могат да поддържат и поддържат укрепват тази взаимна лична връзка и същевременно онова достойнство, което фактът, че са „храм на Светия Дух, който е в тях“ (вж. 1 Коринтяни 6, 19), придава на тялото им.

  1. Изглежда, че правилото на Павел за „концесия“ показва необходимостта да се вземе под внимание всичко, което по някакъв начин съответства на много диференцираната субективност на мъжете и жените. Всичко това в тази субективност е не само от духовно, но и от психосоматично естество, цялото субективно богатство на човека, което между духовното и телесното му същество се изразява в специфична чувствителност както към мъжа, така и към жената – всичко това трябва да остане под влиянието на дара, който всеки човек получава от Бог, дар, който е негов собствен.

Както можем да видим, Свети Павел в глава 7 от Първото послание до Коринтяните тълкува Христовото учение за въздържанието на небесното царство по този много пастирски начин, който е типичен за него, като не спестява в този случай изцяло лични акценти. Той тълкува учението за въздържанието, за девствеността, паралелно с учението за брака, запазвайки пастирския реализъм и в същото време пропорциите, които намираме в Евангелието, по думите на самия Христос.

  1. В изявлението на Павел можем да намерим тази фундаментална опорна структура на разкритото учение за човека, който дори с тялото си е предназначен за „бъдещия живот“. Тази опорна структура е в основата на цялото евангелско учение за въздържанието на Царството Божие (вж. Мат. 19, 12) – но в същото време окончателното (есхатологично) изпълнение на евангелското учение за брака също се основава на нея (вж. Матей 22, 30; Лк 20, 36). Тези две измерения на човешкото призвание не са противопоставени едно на друго, а се допълват. И двете дават пълен отговор на един от основните въпроси на човека: въпросът за смисъла на „да бъдеш тяло“, тоест за смисъла на мъжествеността и женствеността, да бъдеш „в тялото“ на мъж или жена.

  2. Това, което обикновено определяме тук като теология на тялото, се оказва нещо наистина фундаментално и конститутивно за цялата антропологична херменевтика – и в същото време еднакво фундаментално за етиката и за теологията на човешкия етос. Във всяка от тези области трябва да се вслушваме внимателно не само в думите на Христос, в които той говори за „началото“ (Матей 19, 4) или за „сърцето“ като вътрешно и същевременно „историческо“ място (вж. Матея 5, 28) на срещата с похотта на плътта – но ние също трябва да се вслушаме внимателно в думите, чрез които Христос призовава себе си към възкресението, за да присади в неспокойното сърце на човека първите семена на отговора на въпросът за смисъла да бъдеш „плът“ от гледна точка на „другия свят“.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 14 юли 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.