Генерални Аудиенции

Аналогията на съпружеската любов показва радикалния характер на благодатта

29 септември 1982 – Папа Йоан Павел II

Аналогията на съпружеската любов показва радикалния характер на благодатта

 

  1. В писмото до ефесяните (Еф. 5, 22-33) – както и при пророците от Стария завет (например при Исая) – откриваме великата аналогия на брака или съпружеската любов между Христос и Църквата. Каква функция изпълнява тази аналогия по отношение на мистерията, разкрита в Стария и Новия завет? На този въпрос трябва да се отговори постепенно. На първо място, аналогията на съпружеската или съпружеската любов помага да се проникне в самата същност на тайнството. Това помага да се разбере до определен момент, разбира се, по аналогичен начин. Очевидно е, че аналогията на земната, човешка любов на съпруга към съпругата, на човешката съпружеска любов не може да предложи адекватно и пълно разбиране на онази абсолютно трансцендентна Реалност, която е божествената мистерия, както в нейното скриване от векове, така и Бог, и в нейното „историческо” осъществяване във времето, когато „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” (Еф. 5, 25). Мистерията остава толкова трансцендентна по отношение на тази аналогия, колкото и по отношение на всяка друга аналогия, чрез която се опитваме да я изразим на човешки език. Същевременно обаче тази аналогия дава възможност за известно когнитивно „проникване” в самата същност на мистерията.

  2. Аналогията на съпружеската любов ни позволява да разберем по определен начин мистерията, която е била скрита в Бога от векове и която с течение на времето се осъзнава от Христос, като любов към цялостно и неотменимо дарение на себе си от страна на от Бог към човека в Христос. Става въпрос за „човека“ в личното и в същото време общностно измерение (това общностно измерение е изразено в книгата на Исая и в пророците като „Израил“, в писмото до ефесяните като „Църква“; може да се каже : Божи народ от древния и от новия завет). Добавяме, че и в двете концепции измерението на общността е поставено в известен смисъл на преден план, но не толкова, че да забули напълно личното измерение, което освен това просто принадлежи към самата същност на съпружеската любов. И в двата случая имаме работа по-скоро със значително „свеждане на общността до личността“ (не става дума само за персонификация на човешкото общество, което представлява доста често срещано явление в световната литература, но и за „корпоративна личност“). специфични за Библията, белязани от непрекъсната реципрочна връзка на индивида с групата [срв. Х. Уилър Робинсън, The Hebrew Concept of Corporate Personality: BZAW 66 [1936] 49-62; срв. J. L. McKenzie, Aspects of Old Заветна мисъл, в “The Jerome Biblical Commentary”, том 2, Лондон, стр. 748]: Израел и Църквата се считат за младоженци (“Яхве” и “Христос”). Всяко конкретно „аз” трябва да намери себе си в това библейско „ние”.

  3. Така, следователно, аналогията, с която имаме работа, ни позволява да разберем до известна степен разкритата мистерия на живия Бог, който е Създател и Изкупител (и като такъв е, в същото време, Бог на съюза ); ни позволява да разберем тази мистерия по пътя на съпружеската любов, точно както ни позволява да я разберем и по пътя на „милостивата“ любов (според текста на книгата на Исая), или по пътя на „ бащинска” любов (според писмото до Ефесяни, главно в глава 1). Горепосочените начини за разбиране на мистерията също несъмнено са аналогични. Аналогията на съпружеската любов съдържа в себе си характеристика на мистерия, която не е директно подчертана нито от аналогията на милостивата любов, нито от аналогията на бащинската любов (или от която и да е друга аналогия, използвана в Библията, на която бихме могли да се позоваваме).

  4. Аналогията на любовта на съпрузите (или съпружеската любов) изглежда подчертава преди всичко момента на даряването на самия себе си от Бог на човека, „от векове“ избран в Христос (буквално: на „Израел“, на „Църквата“ ”); тотален (или по-скоро „радикален“) подарък и неотменим по същностния си характер, тоест като дар. Този дар със сигурност е „радикален“ и следователно „тотален“. Тук не можем да говорим за „тоталност“ в метафизичен смисъл. Всъщност човекът, като създание, не е способен да „приветства“ Божия дар в трансценденталната пълнота на неговата божественост. Такъв „цялостен дар“ (несътворен) участва само от самия Бог в „Троичното общение на Личностите“. Вместо това, Божият дар на човека, за който говори аналогията на съпружеската любов, може да има само формата на участие в божествената природа (вж. 2 Пт. 1, 4), както е изяснено с голяма точност от богословието. Независимо от това, според тази мярка, дарът, даден на човека от Бог в Христос, е „цялостен“ или „радикален“ дар, както показва аналогията на съпружеската любов: това е, в определен смисъл, „всичко“, което Бог“ е бил в състояние“ да даде от себе си на човека, имайки предвид ограничените способности на човека-създание. По този начин аналогията на съпружеската любов показва „радикалния“ характер на благодатта: на целия ред на сътворената благодат.

  5. Горното изглежда е казано във връзка с първата функция на нашата велика аналогия, която премина от писанията на старозаветните пророци към писмото до ефесяните, където, както вече беше отбелязано, тя претърпя значителна трансформация. Аналогията на брака, като човешка реалност, в която е въплътена съпружеската любов, помага до известна степен и по определен начин да разберем тайната на благодатта като вечна реалност в Бога и като „исторически“ плод на изкуплението на човечеството в Христос. По-рано обаче казахме, че тази библейска аналогия не само „обяснява“ мистерията, но от друга страна, мистерията дефинира и обуславя адекватния начин за разбиране на аналогията и именно този неин компонент, в който авторите библейски учените виждат „образа и подобието“ на божествената мистерия. Следователно, сравнението на брака (поради съпружеска любов) с връзката на „Яхве-Израел“ в Стария завет и на „Христос-Църква“ в Новия завет решава в същото време за начина на разбиране на самия брак и определете по този начин.

  6. Това е втората функция на нашата голяма аналогия. И в перспективата на тази функция ние всъщност подхождаме към проблема за „тайнството и тайнството“, тоест в общ и основен смисъл, към проблема за тайнството на брака. Това изглежда особено мотивирано в светлината на анализа на писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 22-33). Всъщност, представяйки връзката на Христос с Църквата в образа на съпружеския съюз на съпруга и съпругата, Авторът на това писмо говори по най-общ и същевременно фундаментален начин не само за осъществяването на вечното божествено, мистерия, но и за начина, по който тази мистерия се е изразила във видимия ред, за начина, по който е станала видима и поради тази причина е навлязла в сферата на Знака.

  7. Под понятието „знак” тук разбираме просто „видимостта на Невидимото”. Тайната, скрита от векове в Бога – тоест невидима – стана видима преди всичко в същото историческо събитие на Христос. А връзката на Христос с Църквата, която в писмото до ефесяните е определена като „mysterium magnum“, съставлява изпълнението и конкретизацията на видимостта на същата тайна. Освен това, фактът, че авторът на писмото до ефесяните сравнява неразривната връзка на Христос с Църквата с връзката между съпруг и съпруга, тоест с брака – като в същото време се позовава на думите от Битие (Битие 2 , 24) , който с творческия акт на Бог първоначално установи брака – насочва размисъла ни към това, което вече беше представено по-рано – в контекста на мистерията на самото творение – като „видимостта на Невидимото“, към „произхода“ самата теологична история на човека.

Може да се каже, че видимият знак на брака „в началото“, тъй като е свързан с видимия знак на Христос и Църквата на върха на Божията спасителна икономика, транспонира вечния план на любовта в „историческото“ измерение и го прави основата на целия ред на тайнството. Особена заслуга на автора на писмото до ефесяните се състои в това, че съчета тези два знака, правейки ги единственият велик знак, тоест голямо тайнство („sacramentum magnum“).

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 29 септември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.