Генерални Аудиенции

Псалм 131, 1-10

14 септември 2005 – Папа Бенедикт XVI

Псалм 131, 1-10

 

„Място за Господ“

 

  1. Чухме първата част на Псалм 132 [131], химн, който литургията на Vespers ни предлага в две различни времена. Много учени смятат, че тази песен би изтичала по време на тържествения празник на транспортирането на Господния ковчег, знак за божествено присъствие на фона на Израел на Израел в Йерусалим, новата столица, избрана от Давид.

В разказа на това събитие, както е разказано в Библията, четем, че крал Давид „брита с бельо с викове на радост и към звука на рога „(II SM 6: 14-15).

Вместо това други експерти свързват Псалм 132 [131] с възпоменателен празник на това древно събитие, след като самият Дейвид е създал поклонението в светилището на Сион.

  1. Нашият химн изглежда предполага богослужебно измерение: по всяка вероятност се пееше по време на шествие с присъствието на свещеници и верни и включваше хор.

Следвайки литургията на весрите, нека размишляваме върху първите 10 стиха на псалма, които току -що бяха обявени. В основата на този раздел е тържествената клетва, произнасяна от Давид. Всъщност се казва, че като остави зад себе си горчивата борба с предшественика си, крал Саул, Давид, „се закле в Господа, Неговият обет към силния от Яков“ (Пс. 132 [131]: 2). Съдържанието на този тържествен ангажимент, изразен в стихове 3-5, е ясно: Суверенът няма да стъпи в Кралския дворец на Йерусалим, той няма да отиде спокойно, за да си почине, докато не намери жилище за ковчега на Господа .

И това е много важно нещо, защото показва, че в основата на социалния живот на даден град, на общност, на един народ, трябва да има присъствие, което призовава да има предвид мистерията на трансцендентен Бог, подходящо пространство за Бог, жилище за Бог. Човекът не може да ходи добре без Бог; Той трябва да върви заедно с Бога през историята и задачата на храма, за жилището на Бог, е да посочи по видим начин това общение, което позволява на Бог да ръководи.

  1. Може би в този момент, след думите на Давид, думите на богослужебния хор подготвят пътя за паметта на миналото. Всъщност той припомня преоткриването на Ковчега в равнините на годината в района на Ефрата (срв. Ст. 6): Той е останал там дълго време, след като филистимците са го възстановили в Израел, който го е изгубил по време на битка (вж. I SM 7: 1; II SM 6: 2, 11).

Така тя е взета от провинцията до бъдещия свещен град; и нашият пасаж завършва с празнично тържество, което от една страна показва хората, които се покланят (вж. Пс 132 [131]: 7, 9), тоест богослужебното събрание, а от друга, Господ, който се връща към Направете себе си присъстващ и активен в знака на Ковчега, поставен на място в Сион (срв. Стр. 8), тоест в сърцето на неговия народ.

Сърцето на литургията се намира в това пресичане между свещеници и верни от едната страна и Господа със своята сила от другата.

  1. Молитвено акламация от името на кралете, наследниците на Давид, запечатва първата част на Псалм 132 [131]. „За да Дейвид, вашият слуга не отхвърля вашето помазано“ (ст. 10).

Тогава човек вижда бъдещият наследник на Дейвид, „Вашето помазано“. Лесно е да се възприеме месианско измерение в това молба, първоначално предопределено да се приложи подкрепа за еврейския суверен в изпитанията му в живота.

Терминът „помазан“ всъщност изразява еврейския термин „Месия“: Погледът на молещия човек се простира отвъд събитията в Кралството на Юда до голямото очакване на съвършеното „помазан“, Месия, който винаги ще бъде винаги Бъдете приятен за Бога и обичан и благословен от него и ще бъде не само за Израел, но и за „помазания“, царят за целия свят. Той, Боже, е с нас и очаква това „помазан“, елате тогава в личността на Исус Христос.

  1. Тази месианска интерпретация на бъдещето „помазано“ ще доминира над християнската реинтерпретация и ще се разпростира до целия псалм.

Например, аналогията Хесихий от Йерусалим, свещеник през първата половина на пети век, трябваше да се направи между стих 8 и въплъщението на Исус е значително. Във втория си хомилия върху Божията майка той се обръща към Богородица с тези думи:

„На теб и върху този, роден от теб, Давид не престава да пее на цитора:„ Възкръсни, Господи, и дойде на мястото на почивката си, вие и ковчегът на вашето освещаване “(вж. PS 132 [ 131]: 8). Какво е „Ковчегът на вашето освещаване?“. Хесихий отговаря: „Божията Божия Божи, разбира се. Защото ако сте перлата, тя с право е ковчегът; ако сте слънцето, Богородица трябва непременно да се нарича небето; и ако сте незамърсеното цвете, тогава тогава Богородица ще бъде растението на нефункцията, Рай на безсмъртието „(Testi Mariani del Primo Millennio, I, Rome, 1988, стр. 532-533).

Това двойно тълкуване ми се струва много важно. „Помазаният“ е Христос. Христос, Божият Син, е направен плът. И ковчегът на завета, истинското жилище на Бог в света, не направено от дърво, а от плът и кръв, е майката, която се предлага на Господа като ковчег на завета и ни кани също да живеем жилища за Бог на света.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Сряда, 14 септември 2005 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.