Генерални Аудиенции

Псалм 110

8 юни 2005 – Папа Бенедикт XVI

Псалм 110

 

Да се ​​боим от Господа

 

  1. Днес усещаме силен вятър. Вятърът в Свещеното писание е символ на Светия Дух. Надяваме се, че Светият Дух ще ни освети сега в нашето размишление върху Псалм 111 [110], който току-що чухме.

В този псалм намираме химн на възхвала и благодарност за многото предимства, които описват Бог в неговите качества и делото му на спасение: псалмистът говори за „състрадание“, „любов“, „справедливост“, „сила“, „истина“ , „изправеност“, „твърдо стоене“, „завет“, „дела“, „чудеса“, дори „храна“, която Бог осигурява, и накрая неговото славно „име“, тоест самият Бог.

Така молитвата е съзерцание на тайната на Бог и чудесата, които Той върши в историята на спасението.

  1. Псаломът започва с глагола „благодаря“, който извира не само от сърцето на молещия се, но и от цялото литургично събрание (вж. ст. 1). Темата на тази молитва, която включва и ритуала на благодарност, е изразена с думата „дела” (вж. ст. 2, 3, 6, 7). „Дела“ показват спасителните намеси на Господ, израз на Неговата „справедливост“ (вж. ст. 3), дума, която на библейски език внушава на първо място любовта, от която се ражда спасението.

Следователно сърцето на Псалма се превръща в химн на завета (вж. ст. 4-9), онази интимна връзка, която свързва Бог с Неговия народ и включва поредица от отношения и жестове. Така псалмистът говори за „състрадание и любов“ (вж. ст. 4) след великото прокламиране на Синай: „Господ, Господ, милостив и милостив Бог, дълготърпелив и богат на милост и вярност “ (Изход 34:6).

„Състраданието“ е божествената благодат, която обгръща и преобразява вярващите, докато „любовта“ е изразена в оригиналния иврит с използването на характерен термин, който се отнася до майчината „утроба“ на Господ, дори по-милосърдна от тази на майка (вж. Исаия 49:15).

  1. Тази връзка на любовта включва основния дар на храната и следователно на живота (вж. Псалм 111 [110]: 5), който християнското тълкуване трябваше да идентифицира с Евхаристията, както казва св. Йероним: „Като храна той даде Хлябът е слязъл от небето: ако сме достойни за него, нека го ядем!“ (Breviarium in Psalmos, 110: PL XXVI, 1238-1239).

След това има дар на земята, „земите на народите“ (Пс. 111 [110]: 6), което загатва за великото събитие на Изхода, когато Господ се разкрива като Бог на освобождението. Следователно синтезът на централното тяло на този химн трябва да се търси в темата за специалния завет между Господ и Неговия народ, както е заявено в лапидарната декларация в ст. 9: „Той… установи Своя завет завинаги „.

  1. Краят на Псалм 111 [110] е запечатан от съзерцание на божественото лице, самата личност на Господ, символизирана от Неговото свято и трансцендентно „име“. След това, цитирайки разумна поговорка (вж. Притчи 1:7; 9:10, 15:33), псалмистът приканва всеки член на верните да култивира „страх от Господа“ (Пс. 111 [110]: 10), началото на истинската мъдрост. Тази дума не внушава страх и ужас, а сериозно и искрено уважение, което е плод на любов, истинска и активна привързаност към Бог Освободител.

И ако първата дума на химна е дума на благодарност, последната дума е дума на хваление: точно както спасителната справедливост на Господ „[стои] твърдо завинаги” (ст. 3), благодарността на молещия се човек не познава граници и отеква в неговата непрестанна молитва (вж. ст. 10).

За да обобщим, Псалмът ни кани, накрая, да открием многото добри неща, които Господ ни дава всеки ден. Ние по-лесно възприемаме негативните аспекти на живота си. Псалмът ни приканва да видим и положителните неща, многото дарове, които получаваме, и по този начин да открием благодарността, защото само в благодарно сърце може да се отслужва великата литургия на благодарност: Евхаристията.

  1. В края на нашето размишление, нека да медитираме с църковната традиция от ранните векове на християнството върху последния стих с неговата знаменита декларация, която се повтаря на други места в Библията (вж. Притчи 1:7): ​​„да се страхуваш Господ е първият стадий на мъдростта” (Пс. 111 [110]: 10).

Християнският писател Варсануфий от Газа (активен през първата половина на шести век) коментира този стих: „Какъв е първият етап на мъдростта, ако не избягването на всичко, което е омразно за Бога? И как човек може да го избегне, други отколкото като първо поискаш съвет, преди да действаш, или като не кажеш нищо, което не трябва да се казва, и в допълнение, като се смяташ за глупав, глупав, достоен за презрение и без никаква стойност?“ (Epistolario, 234: Collana di testi patristici, XCIII, Рим, 1991, стр. 265-266).

Въпреки това Йоан Касиан (който е живял между четвърти и пети век) предпочита да обясни, че „има голяма разлика между любовта, на която нищо не й липсва и е съкровището на мъдростта и знанието, и несъвършената любов, наречена „първият етап на мъдростта“ ‘. Последното, което само по себе си съдържа идеята за наказание, е изключено от сърцата на съвършените, защото те са достигнали пълнотата на любовта” (Conferenze ai monaci, 2, 11, 13: Collana di testi patristici, CLVI, Рим, 2000 г. , стр. 29).

Така, по време на пътуването през живота към Христос, нашият първоначален рабски страх се заменя със съвършен страхопочитание, което е любов, дар на Светия Дух.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Сряда, 8 юни 2005 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.