Генерални Аудиенции

Продължава катехизисът за светинствения знак на брака

30 май 1984 – Папа Йоан Павел II

Продължава катехизисът за светинствения знак на брака

 

  1. Нека възобновим нашия анализ на Песен на песните, за да разберем по по-адекватен и изчерпателен начин сакраменталния знак на брака, както се проявява чрез езика на тялото, който е единственият език на любовта, породена от сърцето.

В определен момент младоженецът, изразявайки особено ценностно преживяване, което се излъчва върху всичко, което е във връзка с любимия човек, казва: „Ти открадна сърцето ми, / сестро моя, невесто, / ти открадна сърцето ми. сърце / само с един твой поглед, / само с една перла от огърлицата ти! / Колко са сладки твоите ласки, / сестро моя, невесто. . .” (Песен 4, 9-10).

От тези думи излиза, че е от съществено значение за теологията на тялото – и в случая за теологията на сакраменталния знак на брака – да се знае кое е женското „ти“ за мъжкото „аз“ и обратното.

Младоженецът в Песен на песните възкликва: „Много си хубава, приятелко“ (Песен 4, 7) и я нарича: „Сестро моя, невесто“ (Песен 4, 9). Той не я нарича с правилното й име, а използва изрази, които казват повече.

В известно отношение, в сравнение с титлата „приятелка“, тази на „сестра“, използвана за булката, изглежда по-красноречива и вкоренена в цялата песен, което показва как любовта разкрива другия.

  1. Терминът „приятел“ показва това, което винаги е от съществено значение за любовта, което поставя второто „Аз“ до собственото „Аз“. Приятелството – любовта към приятелството („amor amicitiae“) – означава в песента определено сближаване, усетено и преживяно като вътрешно обединяваща сила. Фактът, че при този подход онова женско „Аз” се разкрива пред младоженеца като „сестра” – и че именно като сестра тя е булката – има особено красноречие. Изразът „сестра“ говори за единството в човечеството и същевременно за женското многообразие и оригиналност на същото по отношение не само на пола, но и на самия начин „да бъдеш личност“, което означава едновременно „да бъдеш субект“ и „битие във връзка“. Терминът „сестра“ като че ли изразява по-просто субективността на женското „аз“ в личната връзка с мъжа, тоест в неговата отвореност към другите, които се разбират и възприемат като братя. „Сестрата” в известен смисъл помага на човека да се самоопредели и осмисли по този начин, представлявайки за него своеобразно предизвикателство в тази посока.

  2. Съпругът на Песента приветства предизвикателството и търси общото минало, сякаш той и съпругата му са произлезли от кръга на едно семейство, сякаш от детството са обединени от спомените за общото огнище. Така те се чувстват близки един до друг като брат и сестра, които дължат съществуването си на една и съща майка. Резултатът е специфично чувство за обща принадлежност. Фактът, че се чувстват като брат и сестра, им позволява безопасно да изживеят взаимната си близост и да я изразят, като намират подкрепа в това и не се страхуват от несправедливата присъда на други мъже.

Думите на младоженеца, чрез прозвището „сестра“, са склонни да възпроизведат, бих казал, историята на женствеността на любимата, те все още я виждат във времето на детството и обхващат цялото й „аз“, душа и тяло, с нежност незаинтересованост. Оттук идва онзи мир, за който говори булката. Това е „спокойствието на тялото“, което привидно наподобява съня („не се събуждай, не отървай любимата си от сън, докато тя не поиска“). Това е преди всичко мирът на срещата в човечеството като образ на Бога и срещата чрез взаимен и безкористен дар („И аз съм пред очите ти, като онази, която е намерила мир“) (Песен 8, 10).

  1. По отношение на предишния сюжет, който би могъл да се нарече „братски“, в любовния дует на Песен на песните се очертава друг сюжет, да кажем: друг субстрат на съдържанието. Можем да го изследваме, като започнем от определени фрази, които изглежда имат ключово значение в стихотворението. Този сюжет никога не се появява експлицитно, но в цялата композиция и се проявява ясно само в някои пасажи. Ето, младоженецът говори: „Ти си затворена градина, / моя сестра, невеста / затворена градина, запечатана чешма“ (Песен 4, 12).

Метафорите просто гласят: „затворена градина, затворен източник“ разкриват присъствието на друга визия на същото женско „Аз“, господар на собствената си мистерия. Може да се каже, че и двете метафори изразяват личното достойнство на жената, която като духовен субект притежава себе си и може да решава не само за метафизичната дълбочина, но и за същностната истинност и автентичност на дара на себе си, насочен към това. съюз на, за който се говори в книгата Битие.

Езикът на метафорите – поетичният език – изглежда особено подходящ и прецизен в тази област. „Сестрата-булка” е за човека господарката на нейната мистерия като „затворена градина” и „затворен източник”. Препрочетеният истинно „език на тялото“ върви ръка за ръка с откриването на вътрешната неприкосновеност на личността. В същото време това откритие изразява автентичната дълбочина на взаимната принадлежност на съпрузите, съзнаващи принадлежността един към друг, че са предназначени един за друг: „Любимият ми е за мене, и аз за него“ (Песен 2, 16). ; вж. песен 6, 3).

  1. Това съзнание за взаимна принадлежност отеква преди всичко в устата на булката. В известен смисъл тя отговаря с тези думи на тези на съпруга си, с които той я е признал за господар на собствената си мистерия. Когато невестата казва: „Любимият ми е за мене“, тя в същото време има предвид: той е този, на когото се поверявам, и затова казва: „И аз за него“ (Песен 2, 16). Прилагателните: „мое“ и „мое“ тук утвърждават цялата дълбочина на това доверие, което съответства на вътрешната истина на човека.

То съответства и на съпружеското значение на женствеността по отношение на мъжкото „Аз“, тоест на „езика на тялото“, препрочетен в истината за личното достойнство.

Тази истина е произнесена от младоженеца с метафорите за „затворената градина“ и „затворения източник“. Невестата му отговаря с думите на дара, т. е. да се поверява. Като собственичка по собствен избор тя казва: „Аз съм за моя собствена наслада”. Песен на песните фино отбелязва вътрешната истина на този отговор. Свободата на дарбата е отговор на дълбокото осъзнаване на дарбата, изразено в думите на младоженеца. Чрез тази истина и свобода се гради любовта, за която трябва да се твърди, че е автентична любов. да, аз съм пред очите ти, като онази, която е намерила мир” (Песен 8, 10).

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 30 май 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.