Генерални Аудиенции

Приматът на молитвата и Божието Слово

25 април 2012 – Папа Бенедикт XVI

Приматът на молитвата и Божието Слово

 

Скъпи братя и сестри,

В последния ни катехизис обясних, че от самото начало Църквата е трябвало да се сблъска с неочаквани ситуации по пътя си, с нови проблеми и извънредни ситуации, на които тя се е опитвала да отговори в светлината на вярата, оставяйки се да бъде водена от Светия Дух. Днес бих искал да направя пауза, за да помисля върху друга от тези ситуации, върху един сериозен проблем, пред който първата християнска общност в Йерусалим е била длъжна да се изправи и да го разреши, както Свети Лука ни казва в шеста глава на Деянията на апостолите, относно пастирска милосърдие към самотни и нуждаещи се от съдействие и помощ.

Това не е второстепенен въпрос за Църквата и по това време рискуваше да създаде разделения в Църквата; броят на учениците всъщност продължава да нараства, но гръкоговорящите започват да се оплакват от тези, които говорят еврейски, защото техните вдовици са оставени извън ежедневното разпределение (вж. Деяния 6:1). За да извършат този неотложен въпрос, който се отнасяше до основен аспект от живота на общността, а именно милосърдието към слабите, бедните и беззащитните и справедливостта, апостолите призоваха цялата група ученици. В този момент на пасторска спешност проницателността на апостолите се откроява. Те бяха изправени пред основната необходимост да провъзгласяват Божието слово в съответствие с Божия мандат, но – дори ако това беше приоритет на Църквата – те считаха с еднаква сериозност задължението за милосърдие и справедливост, тоест задължението да помагат на вдовици и бедни хората и в отговор на заповедта на Исус: обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих (вж. Йоан 15:12,17), да се грижат с любов за своите братя и сестри в нужда.

Така възникнаха трудности в двете дейности, които трябва да съществуват съвместно в Църквата – провъзгласяването на словото, първенството на Бога и конкретното милосърдие, справедливостта – и беше необходимо да се намери решение, така че да има място и за двете, за необходимата им връзка. Размишлението на апостолите е много ясно, казват те, както чухме: „Не е редно да се откажем от проповядването на Божието слово, за да сервираме трапези. Затова, братя, изберете измежду вас седем мъже с добра репутация, пълни с Духа и мъдрост, които да назначим на тази длъжност. Но ние ще се посветим на молитва и на служение на словото” (Деяния 6:2-4).

Две точки се открояват: първо, от този момент в Църквата съществува служение на милосърдието. Църквата трябва не само да провъзгласява словото, но трябва също така да прилага словото – което е милосърдие и истина – на практика. И втората точка: тези мъже не само трябва да се радват на добра репутация, но също така трябва да бъдат изпълнени със Светия Дух и с мъдрост; с други думи, те не могат да бъдат просто организатори, които знаят какво „да правят“, но трябва да „действат“ в дух на вяра с Божието просветление, с мъдрост на сърцето. Следователно тяхната роля – макар че е преди всичко практическа – има все пак и духовна функция. Милосърдието и справедливостта са не само социални, но и духовни действия, извършвани в светлината на Светия Дух.

Така можем да кажем, че апостолите се изправиха пред тази ситуация с голяма отговорност. Те взеха следното решение: бяха избрани седем мъже; апостолите се помолиха на Светия Дух да им даде сила и след това положиха ръце върху седемте, за да могат да се посветят по специален начин на това служение на милосърдието. Така в живота на Църквата първите стъпки, които тя направи, по определен начин отразяваха това, което се случи в обществения живот на Исус в къщата на Марта и Мария във Витания. Марта беше изцяло погълната от службата на гостоприемство, което предложи на Исус и неговите ученици; Мария, напротив, се посвети на слушане на Господното слово (вж. Лука 10:38-42). И в двата случая моментите на молитва и слушане на Бог и ежедневната дейност, упражняването на милосърдие не бяха в противовес. Напомнянето на Исус: „Марто, Марто, безпокоиш се и се тревожиш за много неща; едно нещо е необходимо. Мария избра добрия дял, който няма да се отнеме от нея” (Лука 10:41-42) и по същия начин размишлението на апостолите: „Ще се посветим на молитва и на служение на словото” (Деян. 6:4), показват приоритета, който трябва да дадем на Бог. Не искам тук да навлизам в тълкуването на този пасаж от Марта-Мария. Във всеки случай дейността, предприета в помощ на ближния, „другия“, не е за осъждане, но е важно да се подчертае необходимостта тя да бъде пропита и с дух на съзерцание. Нещо повече, Свети Августин казва, че тази реалност на Мария е видение на нашата ситуация от небето, така че на земята никога не можем да я притежаваме напълно, но малко очакване трябва да присъства във всички наши дейности. Съзерцанието на Бога също трябва да присъства. Не трябва да се губим в чистия активизъм, но винаги да се оставяме да бъдем проникнати в нашите дейности от светлината на Божието слово и по този начин да се научим на истинско милосърдие, истинско служене на другите, което не се нуждае от много неща – то със сигурност се нуждае от необходимите неща — но се нуждае преди всичко от нашата сърдечна привързаност и Божията светлина.

Коментирайки епизода с Марта и Мария, Свети Амвросий призовава своите верни и нас също: „Нека и ние да се стремим да имаме това, което не може да бъде отнето от нас, посвещавайки усърдно, не разсеяно внимание на Господното слово. Семената на небесното слово се развяват, ако се посеят край пътя. Желанието да знаеш да бъде стимул и за теб, както беше за Мария, това е най-великият и съвършен акт”. И добави, че „вниманието към служението не трябва да отвлича вниманието от познаването на небесното слово“ чрез молитва (Expositio Evangelii secundunm Lucam, VII, 85 PL 15, 1720).

Следователно светиите са изпитали дълбоко единство на живота между молитвата и действието, между пълната любов към Бога и любовта към своите братя. Свети Бернар, който е модел на хармония между съзерцание и упорита работа, в своята книга De consideratione, адресирана до папа Инокентий II, за да му предложи някои размишления върху неговото служение, настоява именно върху важността на вътрешното припомняне, на молитвата, за да се защитим от опасностите от хиперактивността, независимо от нашето състояние и каквато и да е задачата, която трябва да изпълним. Свети Бернар казва, че твърде често твърде много работа и френетичен начин на живот завършват с втвърдяване на сърцето и причиняване на страдание на духа (срв. II, 3).

Неговите думи са скъпоценно напомняне за нас днес, използвани, както сме, за да оценяваме всичко с критерия за продуктивност и ефективност. Пасажът от Деянията на апостолите ни напомня за важността – без съмнение се създава истинско и правилно служение – на отдадеността на ежедневните дейности, които трябва да се извършват с отговорност и отдаденост, както и нашата нужда от Бог, от Неговото ръководство, за неговата светлина, която ни дава сила и надежда. Без ежедневна молитва, изживявана с вярност, нашите действия са празни, губят своята дълбока душа и се свеждат до обикновен активизъм, който в крайна сметка ни оставя недоволни. Има красиво позоваване на християнската традиция, което трябва да се рецитира преди всяка друга дейност, което гласи: „Actiones nostras, quæsumus, Domine, aspirando præveni et adiuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat, et per te coepta finiatur“ ; тоест „Вдъхнови нашите действия, Господи, и ги придружи с твоя помощ, така че всяка наша дума и действие винаги да започват и завършват в Теб“. Всяка стъпка в нашия живот, всяко действие, също и на Църквата, трябва да бъде предприето пред Бога, в светлината на Неговото слово.

В катехизиса от миналата сряда наблегнах на единодушната молитва на първата християнска общност във времена на изпитание и обясних как в самата молитва, в размисъл върху Светото писание, тя успя да разбере събитията, които се случваха. Когато молитвата се подхранва от Божието слово, можем да видим реалността с нови очи, с очите на вярата и Господ, който говори на ума и сърцето, дава нова светлина на пътуването във всеки момент и във всяка ситуация. Вярваме в силата на Божието Слово и на молитвата. Дори трудностите, които Църквата срещаше, когато се изправяше пред проблема за служенето на бедните, въпроса за милосърдието, бяха преодолени в молитва, в светлината на Бога, на Светия Дух. Апостолите не се ограничават до утвърждаването на избора на Стефан и другите мъже, но „те се помолиха и положиха ръце върху тях“ (Деяния 6:6). Евангелистът отново трябваше да припомни тези жестове по повод избирането на Павел и Варнава, където четем: „след пост и молитва те положиха ръце на тях и ги изпратиха“ (Деян. 13:3). Той отново потвърждава, че практическата служба на милосърдието е духовна служба. И двете реалности трябва да вървят ръка за ръка.

С акта на полагането на ръце апостолите възлагат специално служение на седем мъже, за да им бъде дадена съответната благодат. Акцентът върху молитвата – „след молитва“ – казват те, е важен, защото подчертава духовното измерение на жеста; това не е просто въпрос на предоставяне на длъжност, както се случва в обществена организация, а е църковно събитие, в което Светият Дух присвоява седем мъже, избрани от Църквата, посвещавайки ги в Истината, която е Исус Христос: той е мълчаливият герой , присъстващ по време на възлагането на ръцете, така че избраните да бъдат преобразени от неговата сила и осветени, за да се изправят пред практическите предизвикателства, пастирските предизвикателства. И акцентът върху молитвата също ни напомня, че отговорът на Господния избор и разпределението на всяко служение в Църквата произтича единствено от тясна връзка с Бог, подхранвана ежедневно.

Скъпи братя и сестри, пастирският проблем, който подтикна апостолите да изберат и да сложат ръце на седем мъже, натоварени със службата на милосърдието, така че самите те да могат да се посветят на молитва и проповядване на словото, също показва, че първенството на молитвата и на Божието слово, което обаче води до пастирско действие. За пастирите това е първата и най-ценна форма на служба на повереното им стадо. Ако дробовете на молитвата и на Божието слово не подхранват диханието на нашия духовен живот, рискуваме да бъдем затрупани от безброй ежедневни неща: молитвата е диханието на душата и на живота. И има още едно ценно напомняне, което бих искал да подчертая: в отношенията с Бог, в слушането на Неговото слово, в диалога с Бог, дори когато може да сме в тишината на църква или в нашата стая, ние сме обединени в Господ към много братя и сестри по вяра, като ансамбъл от музикални инструменти, които, въпреки своята индивидуалност, издигат към Бога една велика симфония на ходатайство, на благодарност и възхвала. Много благодаря!

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 25 април 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.