Генерални Аудиенции

Призванието към целомъдрие в реалността на земния живот

17 март 1982 – Папа Йоан Павел II

Призванието към целомъдрие в реалността на земния живот

 

  1. Продължаваме размишлението върху девствеността или безбрачието за Царството небесно: важна тема също и за цялостното богословие на тялото.

В непосредствения контекст на думите за въздържание за Царството небесно, Христос прави много важно сравнение; и това още повече ни утвърждава във вярата, че той иска дълбоко да вкорени призванието към такова въздържание в реалността на земния живот, като по този начин си проправи път в манталитета на своите слушатели. Всъщност той изброява три категории евнуси.

Този термин се отнася до физически дефекти, които правят брака невъзможен. Именно тези недостатъци обясняват първите две категории, когато Исус говори както за вродени дефекти: „Евнуси, родени така от майчината утроба” (Матей 19, 11), така и за придобити дефекти, причинени от човешка намеса: „Има някои които станаха скопци от човеци” (Матей 19, 12). Следователно и в двата случая това е състояние на принуда, следователно не е доброволно. Ако Христос, в своето сравнение, тогава говори за тези, „които станаха евнуси за небесното царство“ (Матей 19, 12), като трета категория, той със сигурност прави това разграничение, за да подчертае допълнително неговия доброволен и свръхестествен характер. Доброволно, защото принадлежащите към тази категория „са станали евнуси“; свръхестествено обаче, защото са го направили „за Царството небесно“.

  1. Разграничението е много ясно и много силно. Въпреки това сравнението също е силно и красноречиво. Христос говори на мъже, на които традицията на древния съюз не е предала идеала за безбрачие или девственост. Бракът беше толкова често срещан, че само физическата импотентност можеше да бъде изключение. Отговорът, даден на учениците в Матей (Матей 19, 10-12), в същото време е насочен в известен смисъл към цялата традиция на Стария Завет. Това се потвърждава само от един пример, взет от Книгата на съдиите, на който се позоваваме тук не толкова поради развитието на събитието, колкото заради многозначителните думи, които го придружават. „Нека ми бъде дадено. . . викай за моето девство“ (Съдии 11, 37), казва дъщерята на Йефтай на баща си, след като научава от него, че е предназначена за жертвоприношение заради даден обет към Господа (в библейския текст намираме обяснението как е постигнато това толкова много). „Върви“; – четем по-късно – и я пусна. . . Тя си отиде с другарите си и плака за девствеността си в планините. В края на два месеца тя се върна при баща си и той направи с нея това, което беше обещал с обет. Тя не беше познала мъж“ (Съдии 11, 38-39).

  2. В традицията на Стария Завет, доколкото знаем, няма място за това значение на тялото, което Христос сега, говорейки за въздържание за Царството Божие, иска да представи и разкрие на своите ученици. Сред известните ни персонажи като духовни водачи на хората от древния съюз няма нито един, който да е прокламирал подобно въздържание в думи или в поведение. (Вярно е, че Еремия трябваше, по изрична заповед на Господа, да спазва безбрачие [вж. Йеремия 16, 1-2]; но това беше „пророчески знак“, който символизираше бъдещото изоставяне и унищожение на страната и Бракът, следователно, е бил не само общо състояние, но, освен това, в тази традиция той е придобил значение, осветено от обещанието, дадено на Авраам от Господа: „Ето ме: Моят завет е с теб и ти ще го направиш. бъди баща на множество народи. . . И ще те направя много, много плодовит; Ще ви направя народи и от вас ще се родят царе. Ще сключа Своя завет с теб и с твоето потомство след теб във всичките им поколения като вечен завет, за да бъда Бог на теб и на твоето потомство след теб” (Битие 17, 4.6-7). Следователно в традицията на Стария завет бракът, като източник на плодородие и размножаване по отношение на потомците, е религиозно привилегировано състояние: и привилегировано от самото откровение. На фона на тази традиция, според която Месията трябваше да бъде „Давидов син“ (Матей 20, 30), беше трудно да се разбере идеалът за въздържание. Всичко говореше в полза на брака: не само причините на човешката природа, но и тези на Божието царство (Вярно е, както е известно от извънбиблейски източници, че в междузаветния период безбрачието е поддържано в юдаизма от някои. членове на сектата на есеите [срв., Bell Jud., 8, 121; Hypothet, 11, 14]. безбрачието не задължава всички, но някои от членовете го поддържат до смъртта си, прехвърляйки предписанието на Второзаконие [23, 10-14] за ритуалната чистота, което то задължава по време на свещената война Според вярванията на кумранците тази война винаги е траял „между децата на светлината и децата на тъмнината“; следователно за тях безбрачието е било израз на готовност за битка [срв. -7].)

  3. Думите на Христос довеждат до решаваща повратна точка в тази област. Когато той говори на учениците си за първи път за въздържанието за небесното царство, той ясно осъзнава, че те, като деца на традицията на древния закон, трябва да свързват безбрачието и девствеността с положението на отделните хора, особено на мъжкия пол , които поради физически недостатъци не могат да се женят („евнуси”), и затова се отнася директно за тях. Тази препратка има многостранна основа: както историческа, така и психологическа, както етична, така и религиозна. С това позоваване Исус докосва – в известен смисъл – всички тези среди, сякаш искаше да каже: Знам, че това, което ще ви кажа сега, ще трябва да събуди голяма трудност във вашата съвест, в начина ви на разбиране на значението на тяло; Всъщност ще ви говоря за въздържанието и това несъмнено ще бъде свързано при вас със състоянието на физически дефицит, както вроден, така и придобит по човешки причини. Аз обаче искам да ви кажа, че въздържанието може да бъде и доброволно и избрано от човека „за Царството небесно“.

  4. Матей, в гл. 19, не отбелязва никаква незабавна реакция на учениците на тези думи. Намираме го по-късно само в писанията на апостолите, особено в Павел (вж. 1 Коринтяни 7, 25-40; вижте Откр. 14, 4). Това потвърждава, че тези думи са били запечатани в съзнанието на първото поколение Христови ученици, а след това многократно и многократно са дали плод в поколенията на неговите изповедници в Църквата (а може би и извън нея). Следователно, от гледна точка на богословието – тоест на разкриването на значението на тялото, напълно ново в сравнение с традицията на Стария завет – това са повратни точки. Техният анализ показва колко точни и съществени са те, въпреки тяхната сбитост (ще видим това още по-добре, когато анализираме текста на Павел от Първото послание до Коринтяните, глава 7). Христос говори за въздържание „за“ Царството небесно. По този начин той иска да подчертае, че това състояние, съзнателно избрано от човека във временния живот, в което мъжете обикновено „взимат жени и се женят“, има една единствена свръхестествена цел. Въздържанието, дори съзнателно избрано и дори лично решено, но без тази окончателност, не влиза в съдържанието на гореспоменатото изявление на Христос. Говорейки за тези, които съзнателно са избрали безбрачие или девство за Царството небесно (т.е. „направиха себе си евнуси“), Христос посочва – поне косвено – че този избор в земния живот е съчетан с отречение, а също и с известна духовна духовност. усилие.

  5. Същата свръхестествена цел – „за Царството небесно“ – допуска серия от по-подробни тълкувания, които Христос не изброява в този пасаж. Въпреки това може да се каже, че чрез лапидарната формула, която използва, той индиректно посочва всичко, което е казано по този въпрос в Откровението, в Библията и в Преданието; всичко това се е превърнало в духовно богатство на опита на Църквата, в която безбрачието и девствеността за Царството небесно са дали плод по множество начини в различните поколения на учениците и последователите на Господ.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 17 март 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.