Генерални Аудиенции

Брачните отношения са предобраз в съюза между Бог и Израел

12 януари 1983 – Папа Йоан Павел II

Брачните отношения са предобраз в съюза между Бог и Израел

 

  1. Нека сега анализираме тайнството на брака от гледна точка на знака.

Когато потвърждаваме, че „езикът на тялото“ също по същество влиза в структурата на брака като сакраментален знак, ние се позоваваме на дългата библейска традиция. Това води началото си от Книгата Битие (Битие 2, 23-25) и намира своята окончателна кулминация в Посланието до ефесяните (вж. Ефесяни 5, 21-33). Пророците от Стария завет изиграха съществена роля във формирането на тази традиция. Анализирайки текстовете на Осия, Езекиил, Второ-Исаия и други пророци, ние се озовахме на пътя на тази велика аналогия, чийто краен израз е провъзгласяването на новия съюз под формата на брак между Христос и Църквата (вж. Ефесяни 5, 21-33). Въз основа на тази дълга традиция е възможно да се говори за специфичен „пророчество на тялото“, както поради факта, че срещаме тази аналогия най-напред у пророците, така и по отношение на самото й съдържание. Тук „пророчеството на тялото“ означава именно „езика на тялото“,

  1. Аналогията изглежда има два слоя. В първия и основен слой пророците предлагат сравнението на съюза, установен между Бог и Израел, като брак (което все пак ще ни позволи да разберем самия брак като съюз между съпруг и съпруга) (вж. Пр. 2, 17 ; Ml 2, 14). В този случай съюзът произтича от инициативата на Бог, Господа на Израел. Фактът, че като Създател и Господ, той влиза в съюз първо с Авраам, а след това с Мойсей, вече свидетелства за определен избор. И затова пророците, предполагайки цялото правно-нравствено съдържание на съюза, отиват по-дълбоко, разкривайки несравнимо по-дълбоко измерение от това на самия „завет”. Бог, като избра Израел, се обедини със своя народ чрез любов и благодат. Той е свързан с особена, дълбоко лична връзка и следователно Израел, въпреки че е народ, е представен в тази пророческа визия за съюза като „булка“ или „съпруга“, следователно, в определен смисъл, като личност : „. . . Вашият Създател е вашият съпруг, / Господ на Силите е името му; / вашият изкупител е Светият Израилев / той се нарича Бог на цялата земя. . . / Казва вашият Бог. . . / Привързаността ми нямаше да се оттегли от теб, / нито заветът ми на мир би се разклатил (Ис. 54, 5. 6, 10),

  2. Яхве е Господар на Израел, но той също стана неин Съпруг. Книгите на Стария завет свидетелстват за пълната оригиналност на „господството“ на Яхве над неговия народ. Към другите аспекти на господството на Яхве, Господаря на съюза и Бащата на Израел, се добавя нов, разкрит от пророците, тоест невероятното измерение на това „господство“, което е съпружеското измерение. По този начин абсолютът на господството е абсолютът на любовта. Във връзка с този абсолют разрушаването на съюза означава не само нарушаване на „завета“, свързан с властта на върховния законодател, но и изневяра и предателство: удар, който пронизва дори сърцето му като баща, като младоженец и господар.

  3. Ако в аналогията, използвана от пророците, можем да говорим за слоеве, това в известен смисъл е първият и основен слой. Тъй като съюзът на Яхве с Израел има характер на съпружеска връзка, подобна на брачния договор, този първи слой от аналогията разкрива втория, който е именно „езика на тялото“. Тук имаме предвид, на първо място, езика в обективен смисъл, пророците сравняват съюза с брака, те се позовават на това първично тайнство, споменато в Битие 2, 24, в което мъжът и жената стават, чрез свобода избор, „една плът“. Въпреки това, характерно за начина на изразяване на пророците е, че приемайки „езика на тялото“ в обективен смисъл, те преминават в същото време към неговото субективно значение: тоест позволяват, така да се каже , самото тяло да говори. В пророческите текстове на съюза, основани на аналогията на съпружеския съюз на съпрузите, самото тяло е това, което „говори“; той говори със своята мъжественост или женственост, той говори с мистериозния език на личната дарба, той накрая говори – и това се случва по-често – както с езика на верността, тоест любовта, така и с този на съпружеската изневяра, т.е. „прелюбодеяние“.

  4. Известно е, че именно различните грехове на избрания народ – и преди всичко честите изневери, свързани с поклонението на единствения Бог, т.е. различни форми на идолопоклонство – предложиха на пророците възможността за гореспоменатите изказвания. Пророк на израилското „прелюбодеяние” става именно Осия, който го заклеймява не само с думи, но в известен смисъл и с действия със символично значение: „Иди, вземи блудница за жена и раждай деца от блудство, тъй като страната не прави нищо друго, освен да проституира, като се отдалечава от Господ (Осия 1, 2). Осия подчертава целия блясък на съюза, на този брак, в който Яхве се оказва чувствителен, нежен съпруг-съпруг, готов да прощава и в същото време взискателен и строг очевиден контраст със съпружеската връзка, на която се основава съюзът, както и бракът на мъж с жена.

  5. Езекиил заклеймява идолопоклонството по подобен начин, използвайки символа на прелюбодеянието на Йерусалим (вж. Ез 16) и, в друг пасаж, на Ерусалим и Самария (вж. Ез 23): „Минах покрай теб и те видях ; ето твоята възраст беше възрастта на любовта. . . Заклех се в съюз с теб, казва Господ Бог, и ти стана Мой” (Ез 16, 8). „Но ти, увлечен от красотата си и използвайки славата си, проституираш, като даваш своите услуги на всеки минувач“ (Ez 16, 15).

  6. В пророческите текстове човешкото тяло говори на „език“, чийто автор не е то. Негов автор е мъжът като мъж или жена, като съпруг или съпруга: човек с неговото вечно призвание към общението на хората. Човекът обаче не е способен в известен смисъл да изрази без тяло този единствен език на своето лично съществуване и своето призвание. Той е конституиран по този начин още от „началото“, така че най-дълбоките думи на духа – думи на любов, на себеотдаване, на вярност – изискват адекватен „език на тялото“. И без него те не могат да бъдат напълно изразени. От Евангелието знаем, че това се отнася както за брака, така и за въздържанието „за Царството небесно“.

  7. Пророците, като вдъхновени говорители на съюза на Яхве с Израел, се стремят именно чрез този „език на тялото“ да изразят както брачната дълбочина на гореспоменатия съюз, така и всичко, което му противоречи. Те възхваляват верността, но вместо това заклеймяват изневярата като „прелюбодеяние“: следователно те говорят според етични категории, противопоставяйки взаимно моралното добро и зло. Противопоставянето на доброто и злото е съществено за етоса. Пророческите текстове имат съществено значение в тази област, както вече разкрихме в нашите предишни разсъждения. Изглежда обаче, че „езикът на тялото“ според пророците не е само език на етоса, възхвала на верността и чистотата, както и осъждане на „прелюбодеянието“ и „проституцията“. Всъщност за всеки език, като израз на знание, категориите истина и неистина (т.е. лъжа) са съществени. В текстовете на пророците, които виждат аналогията на съюза на Яхве с Израел в брака, тялото казва истината чрез вярност и съпружеска любов, а когато извършва „прелюбодейство“, изрича лъжи, извършва лъжа.

9.Това не е въпрос на замяна на етичните диференциации с логични. Ако пророческите текстове посочват брачната вярност и целомъдрието като „истина“, а прелюбодеянието обаче или проституцията като неистина, като „фалшивост“ на езика на тялото, това се случва, защото в първия случай субектът (Израел като булка) е в съгласие със съпружеското значение, което съответства на човешкото тяло (поради неговата мъжественост или женственост) в интегралната структура на личността; във втория случай обаче самият обект е в противоречие и колизия с това значение.

Следователно можем да кажем, че това, което е от съществено значение за брака като тайнство, е „езикът на тялото“, преосмислен в истината. Всъщност именно чрез него се конституира сакраменталният знак.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 12 януари 1983 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.