Генерални Аудиенции

„Превъзходството“ на въздържанието не означава обезценяване на брака

7 април 1982 – Папа Йоан Павел II

„Превъзходството“ на въздържанието не означава обезценяване на брака

 

  1. С поглед, обърнат към Христос Изкупителя, ние сега продължаваме размишленията си върху безбрачието и девствеността „за Царството небесно“, според думите на Христос, съобщени в Евангелието на Матей (Матей 19, 10-12).

Провъзгласявайки въздържание „за Царството небесно“, Христос напълно приема всичко, което е създадено и установено от Твореца от самото начало. Следователно, от една страна, това въздържание трябва да демонстрира, че човекът, в най-дълбоката си конституция, е не само „двоен“, но и (в тази двуличност) „сам“ пред Бога с Бога призивът за въздържание за небесното царство, е покана за уединение за Бог, зачита в същото време както „двойствеността на човечеството“ (т.е. неговата мъжественост и женственост), така и това измерение на общението на съществуването, което е подходящо за лицето. Който, според думите на Христос, адекватно „разбира“ призива за въздържание за Царството небесно, той го следва и по този начин запазва интегралната истина за собствената си човечност, без да губи по пътя нищо от същественото елементи на призвание на човека, създаден „по образ и подобие Божие“. Това е важно за самата идея или по-скоро за идеята за въздържанието, тоест за нейното обективно съдържание, което се явява в учението на Христос като радикална новост. Той е също толкова важен за осъществяването на този идеал, т.е. защото конкретното решение, взето от човека да живее в безбрачие или девство за Царството небесно (този, който „стане“ евнух, да използваме думите на Христос), е напълно автентичен в своята мотивация.

  1. От контекста на Евангелието на Матей (Матей 19, 10-12) е достатъчно ясно, че тук не става въпрос за намаляване на стойността на брака в полза на въздържанието, нито за затъмняване на една ценност с друга. Вместо това става дума за „излизане“ с пълно съзнание какво в човека, по волята на самия Създател, води до брака и за движение към въздържание, което се разкрива пред конкретния мъж, мъж или жена, като призив и дар на особено красноречие и особено значение „за Царството небесно“. Думите на Христос (Матей 19, 11-12) започват от целия реализъм на положението на човека и със същия реализъм го водят към призива, в който по нов начин, оставайки по своята природа да бъде „двоен“ (тоест насочен като мъж към жената и като жена към мъжа), той е способен да открие в тази своя самота, която никога не престава да бъде лично измерение на двойствеността на всеки един, нов и още по-пълна форма на интерсубективно общуване с другите. Тази ориентация на призива изрично обяснява израза: „за Царството небесно”; всъщност осъществяването на това Царство трябва да бъде по линията на автентичното развитие на Божия образ и подобие, в неговия тринитарен смисъл, тоест именно „на общение“. Избирайки въздържанието за Царството небесно, човек има съзнанието, че по този начин може да се реализира „различно” и в известен смисъл „повече” от брака, превръщайки се в „искрен дар за другите” ( Gaudium et Spes, 24).

  2. Чрез думите, съобщени в Матей (Матей 19, 11-12), Христос изяснява, че това „отиване“ към въздържание за Царството небесно е съчетано с доброволен отказ от брака, тоест от състоянието, в което мъжът и жената (според значението, което Творецът даде „в началото“ на тяхното единство) стават взаимен дар чрез своята мъжественост и женственост, също и чрез телесен съюз. Въздържанието означава съзнателен и доброволен отказ от този съюз и всичко, което е свързано с него в широкото измерение на човешкия живот и съжителство. Човекът, който се отказва от брака, също се отказва от поколението, като основа на семейната общност, съставена от родители и деца. Думите на Христос, на които се позоваваме, несъмнено показват цялата тази сфера на отречението, въпреки че не се спират на подробностите. И начинът, по който са били произнесени тези думи, ни позволява да предположим, че Христос разбира важността на този отказ и че го разбира не само във връзка с мненията по тази тема, които са в сила в тогавашното израелско общество. Той разбира важността на този отказ и във връзка с доброто, което бракът и семейството представляват сами по себе си поради божествената институция. Затова чрез начина на произнасяне на съответните думи той ни дава да разберем, че онова излизане от кръга на доброто, което самият той нарича „за Царството небесно”, е свързано с известна саможертва. Този изход също така става начало на последващи откази и доброволни саможертви, които са незаменими, ако първият и основен избор трябва да бъде съгласуван в измерението на целия земен живот; и само благодарение на тази съгласуваност този избор е вътрешно разумен и не противоречи.

  3. По този начин в призива за въздържание, както е произнесен от Христос – кратко и същевременно с голяма точност – се очертават профилът и същевременно динамиката на тайната на Изкуплението, както вече беше казано. преди това. Това е същият профил, под който Исус в Проповедта на планината произнася думите за необходимостта да бъдем бдителни за похотта на тялото, над желанието, което започва с „гледане“ и вече в този момент се превръща в „прелюбодеяние в сърцето“. Зад думите на Матей както в глава 19 (вж. Матей 19, 11-12), така и в глава 5 (вж. Матей 5, 27-28) откриваме същата антропология и същия етос. В поканата за доброволно въздържание за Царството небесно перспективите на този етос се разширяват: в хоризонта на думите на Проповедта на планината откриваме антропологията на „историческия” човек; в хоризонта на думите за доброволното въздържание остава по същество същата антропология, но излъчвана от перспективата на „Царството небесно“, тоест същевременно от бъдещата антропология на възкресението. Въпреки това по пътищата на това доброволно въздържание в земния живот антропологията на възкресението не замества антропологията на „историческия” човек. И точно този човек, във всеки случай този „исторически” човек, в когото наследяването на тройното желание, наследството на греха и в същото време наследството на изкуплението остава, който взема решението относно въздържанието” за Царството небесно”: това решение той трябва да приложи, подчинявайки греховността на своето човешко естество на силите, произтичащи от тайната на изкуплението на тялото. Трябва да го направи като всеки друг мъж, който не взема такова решение и чийто път остава бракът. Различен е само видът отговорност за избраното благо, както е различен и самият вид избрано благо.

  4. Може би в своето изявление Христос подчертава превъзходството на въздържанието за небесното царство над брака? Със сигурност той казва, че това е „изключително“ призвание, а не „обикновено“. Той също така заявява, че е особено важно и необходимо за Царството небесно. Ако разбираме превъзходството над брака в този смисъл, трябва да признаем, че Христос го посочва имплицитно; но той не го изразява директно. Само Павел ще каже за онези, които избират брака, че правят „добро“, а за онези, които желаят да живеят в доброволно въздържание, ще каже, че правят „по-добре“ (ср. 1 Кор. 7, 38).

  5. Това е и мнението на цялото Предание, както доктринално, така и пастирско. Това „превъзходство“ на въздържанието над брака никога не означава, в автентичното Предание на Църквата, обезценяване на брака или накърняване на неговата основна стойност. Това дори не означава промяна, дори имплицитна, на манихейските позиции или подкрепа за начини за оценка или опериране, които се основават на манихейското разбиране за тялото и пола, брака и поколението. Следователно евангелското и автентично християнско превъзходство на девството, на въздържанието е продиктувано от мотива за Царството небесно. В думите на Христос, предадени от Матей (вж. Матей 19, 11-12), намираме солидна основа за признаване само на това превъзходство; вместо това не откриваме основание за каквото и да е обезценяване на брака, което би могло да присъства в признаването на това превъзходство. Ще се върнем към този проблем в следващото ни размишление.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 7 април 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.