Генерални Аудиенции

Брачното тайнство се извършва в перспективата на есхатологичната надежда

1 декември 1982 – Папа Йоан Павел II

Брачното тайнство се извършва в перспективата на есхатологичната надежда

 

  1. Ние анализирахме писмото до ефесяните и особено пасажа в глава 5, 22-33, от гледна точка на тайнството на брака. Сега ще се опитаме отново да разгледаме същия текст в светлината на думите на Евангелието и писмата на Павел до коринтяните и римляните.

Бракът – като тайнство, родено от тайната на Изкуплението и преродено, в известен смисъл, в съпружеската любов на Христос и Църквата – е ефективен израз на спасителната сила на Бог, който осъществява своя вечен план дори след греха и въпреки тройното желание, скрито в сърцето на всеки мъж, мъж и жена. Като тайнствен израз на тази спасителна сила, бракът също е увещание за доминиране на похотта (както Христос говори за това в Проповедта на планината). Плодът на това господство е единството и неразривността на брака и освен това задълбоченото чувство за достойнството на жената в сърцето на мъжа (както и за достойнството на мъжа в сърцето на жената), както в съпружеския живот съжителство и във всяка друга сфера на взаимни отношения.

  1. Истината, според която бракът, като тайнство на изкуплението, се дава „на мъжа на похотта“, като благодат и в същото време като етос, също намира особен израз в учението на св. Павел, особено в 7-ма глава на Първото писмо до коринтяните. Апостолът, сравнявайки брака с девството (т.е. с „въздържание за царството небесно“) и заявявайки себе си за „превъзходството“ на девството, също така отбелязва, че „всеки има своя дар от Бога, който по един начин, някой по друг “ (1 Коринтяни 7, 7). Според тайната на Изкуплението бракът съответства на определен „дар“, а именно благодатта. В същия контекст апостолът, давайки съвети на своите получатели, препоръчва брака „поради опасността от невъздържаност“ (1 Кор. 7, 2), а по-късно препоръчва на съпрузите „съпругът да изпълнява своя дълг към жена си; така и жената спрямо мъжа си” (1 Кор. 7,3). И продължава така: „По-добре да се ожениш, отколкото да изгориш“ (1 Кор. 7, 9).

  2. Въз основа на тези твърдения на Павел се формира мнението, че бракът представлява специфичен „remedium concupiscentiae“. Свети Павел обаче, който, както видяхме, изрично учи, че бракът съответства на определен „дар“ и че в тайната на Изкуплението бракът е даден на мъжа и жената като благодат, изразява в думите си, които са както внушителна и парадоксална, просто мисълта, че бракът е приписан на съпрузите като етос. В думите на Павел „По-добре да се ожениш, отколкото да гориш“, глаголът „да гориш“ означава разстройството на страстите, идващо от похотта на самата плът (похотта е представена по подобен начин в Стария завет от Сирах) (вж. . Господине 23, 17). „Бракът“, от друга страна, означава етичния ред, въведен съзнателно в тази област. Може да се каже, че бракът е мястото на среща на ерос с етос и на тяхното взаимно проникване в „сърцето” на мъжа и жената, както и във всичките им взаимоотношения.

  3. Тази истина – тоест, че бракът, като тайнство, произтичащо от тайната на Изкуплението, е дадено на „историческия“ човек като благодат и в същото време като етос – също определя характера на брака като едно от тайнствата на Църквата. Като тайнство на Църквата бракът има характер на неразривност. Като тайнство на Църквата, това е и словото на Духа, което увещава мъжа и жената да моделират цялото си съжителство, като черпят сила от тайната на „изкуплението на тялото“. По този начин те са призовани към целомъдрие по отношение на състоянието на живот „според Духа“, което е тяхно (вж. Римл. 8, 4-5; Гал. 5, 25). Изкуплението на тялото означава в този случай и онази „надежда“, която в измерението на брака може да се определи като надежда на ежедневието, надежда на временността. Въз основа на подобна надежда страстта на плътта е доминирана като източник на тенденцията към егоистично задоволство и същата „плът“, в тайнствения съюз на мъжественост и женственост, се превръща в специфичен „субстрат“ на трайно и неразривно общение на лицата (“communio personarum”) по достоен за личности начин.

  4. Онези, които като съпрузи, според вечния божествен план, се обединяват така, че да станат в известен смисъл „една плът“, на свой ред също са призовани чрез тайнството към живот „според Духа“ , така че да съответства на „дара“, получен в тайнството. По силата на този „дар“, водейки живот „според Духа“ като съпрузи, те са способни да преоткрият конкретното удовлетворение, в което са станали участници. Точно както „похотта“ замъглява хоризонта на вътрешното виждане, отнема от сърцата яснотата на желанията и стремежите, така и животът „според Духа“ (т.е. благодатта на тайнството на брака) позволява на мъжа и жената да преоткрият истинска свобода на дара, съчетана с осъзнаването на брачния смисъл на тялото в неговата мъжественост и женственост.

6.Следователно животът „според Духа“ се изразява и във взаимно „обединяване“ (срв. Бит. 4:1), с което съпрузите, ставайки „една плът“, подчиняват своята женственост и мъжественост на благословението на потомството: „Адам се присъедини към жена си Ева, която зачена и роди. . . и каза: Купих човек от Господа” (Битие 4:1).

Животът „по Духа” тук се изразява и в съзнанието за удовлетворение, което съответства на достойнството на самите съпрузи като родители, т. е. изразява се в дълбокото съзнание за светостта на живота („сакрума”), които и двете пораждат, участвайки – подобно на прародителите – в силите на мистерията на сътворението. В светлината на тази надежда, която е свързана с тайната на изкуплението на тялото (вж. Рим 8, 19-23), този нов човешки живот, новият човек, заченат и роден от съпружеската връзка на своя баща и неговия майка, тя се отваря към „първите плодове на Духа“ (Рим 8, 23), „за да влязат в свободата на славата на Божиите деца“ (Рим 8, 21). И ако „цялото творение стене и страда в мъките на раждането до днес“ (Рим 8, 22), особена надежда съпътства мъките на раждащата майка, тоест надеждата за „откровението на Божиите деца“ (Рим 8, 19), надеждата за която всяко новородено бебе, което идва на света, носи със себе си искра.

  1. Тази надежда, която е „в света“, проникваща – както учи св. Павел – цялото творение, не е в същото време „от света“. Дори нещо повече: трябва да се бори в човешкото сърце с това, което е „от света“, с това, което е „в света“. „Защото всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а от света“ (1 Йоаново 2:16). Бракът, като първично тайнство и същевременно като тайнство, родено в тайнството на изкуплението на тялото от съпружеската любов на Христос и Църквата, „идва от Отца“. Не е „от света“, а „от Отца“. Следователно бракът, като тайнство, също представлява основата на надеждата за личността, тоест за мъжа и жената, за родителите и децата, за човешките поколения. От една страна всъщност „светът преминава с похотта си“, от друга „който върши Божията воля, пребъдва до века“ (1 Йоан 2:17). С брака, като тайнство, се съединява произходът на човека в света и в него е вписано и неговото бъдеще, и то не само в исторически измерения, но и в есхатологични.

  2. Думите, в които Христос говори за възкресението на телата, се отнасят за това – думи, съобщени от тримата синоптици (вж. Матей 22, 23-32; Марк 12, 18-27; Лука 20, 34-39). „Всъщност, при възкресението нито се жени, нито се омъжва, но е като ангели на небето”: така Матей и подобно Марк; и ето Лука: „Децата на този свят се женят и се омъжват; но тези, които са оценени достойни за другия свят и възкресението на мъртвите, нито се женят, нито се омъжват; нито могат вече да умрат, защото са равни на ангелите и, бидейки деца на възкресението, те са Божии деца” (Лука 20, 34-36). Тези текстове бяха предварително подложени на подробен анализ.

  3. Христос заявява, че бракът – тайнството на произхода на човека във временния видим свят – не принадлежи към есхатологичната реалност на „бъдещия свят“. Но човекът, призван да участва в това есхатологично бъдеще чрез възкресението на тялото, е същият мъж, мъж и жена, чийто произход във временния видим свят е свързан с брака като първично тайнство на самата тайна на творението. Наистина, всеки човек, призван да участва в реалността на бъдещото възкресение, носи това призвание в света, поради факта, че във временния видим свят то произхожда от брака на неговите родители. Така, следователно, думите на Христос, които изключват брака от реалността на „бъдещия свят“, в същото време косвено разкриват значението на това тайнство за участието на мъжете, синовете и дъщерите, в бъдещото възкресение.

  4. Бракът, който е първично тайнство – преродено в известен смисъл в съпружеската любов на Христос и Църквата – не принадлежи към „изкуплението на тялото“ в измерението на есхатологичната надежда (срв. Римл. 8: 23). Същият брак, даден на човека като благодат, като „дар“, предназначен от Бога именно за съпрузите, и в същото време им възложен, с думите на Христос, като етос – този тайнствен брак е изпълнен и реализиран в перспектива на есхатологичната надежда. То има съществено значение за „изкуплението на тялото” в измерението на тази надежда. Тя всъщност идва от Отца и дължи произхода си в света на него. И ако този „свет отмине“ и ако с него отмине и похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, които идват „от света“, бракът като тайнство служи неизменно, за да мъж, мъж и жена, доминиращо желание, върши волята на Отца. И който „върши Божията воля, пребъдва завинаги” (1 Йоаново 2:17).

  5. В този смисъл бракът, като тайнство, също носи в себе си семето на есхатологичното бъдеще на човека, тоест перспективата за „изкуплението на тялото“ в измерението на есхатологичната надежда, към която Христовите думи за възкресението отговарят : „На възкресението . . . нито се жени, нито се предава” (Мат. 22, 30); обаче, дори онези, които, „като деца на възкресението . . . те са равни на ангелите и . . . те са Божии деца” (Лука 20, 36), те дължат своя произход във временния видим свят на брака и размножаването на мъжа и жената. Бракът, като тайнство на човешкия „принцип“, като тайнство на временността на историческия човек, по този начин изпълнява незаменима услуга по отношение на неговото извънвременно бъдеще, по отношение на тайната на „изкуплението на тялото“ в измерението на есхатологичното надежда.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 1 декември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.