Генерални Аудиенции

Основната бисубективност в отношенията Христос-Църква и съпруг-съпруга

25 август 1982 – Папа Йоан Павел II

Основната бисубективност в отношенията Христос-Църква и съпруг-съпруга

 

  1. В предишните разсъждения върху пета глава от писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 21-33) специално обърнахме внимание на аналогията на връзката, която съществува между Христос и Църквата, и тази, която съществува между съпруга и булката, тоест между съпруга и съпругата, обединени от съпружеската връзка. Преди да започнем да анализираме по-нататъшните пасажи от въпросния текст, трябва да осъзнаем факта, че в рамките на фундаменталната Павлова аналогия: Христос и Църквата, от една страна, мъжът и жената, като съпрузи, от друга, също има „допълнителна аналогия: аналогията на главата и тялото. И точно тази аналогия придава главно еклисиологичен смисъл на твърдението, което анализирахме: Църквата като такава е формирана от Христос; тя се състои от него в основната му част, като тялото на главата. Съединението на тялото с главата е преди всичко от органичен характер, това е, с прости думи, соматичното съединение на човешкия организъм. Биологичният съюз се основава пряко на този органичен съюз, тъй като може да се каже, че „тялото живее от главата“ (дори ако в същото време, макар и по друг начин, главата живее от тялото). И освен това, ако се отнася до човека, психическото единство също се основава на това органично единство, разбирано в неговата цялост и в крайна сметка интегралното единство на човешката личност.

  2. Както вече беше казано (поне в анализирания пасаж), авторът на писмото до ефесяните въвежда допълнителна аналогия на главата и тялото в рамките на аналогията на брака. Дори изглежда, че той замисля първата аналогия: „глава-тяло“, по-централно от гледна точка на истината за Христос и Църквата, която проповядва. Въпреки това, трябва също така да се посочи, че той не го е поставил до или извън аналогията на брака като брачна връзка. Всъщност напротив. В целия текст на писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 22-33), и особено в първата част, с която се занимаваме (Ефесяни 5, 22-23), авторът говори така, сякаш в брака съпругът е също „глава на съпругата“, а съпругата „тяло на съпруга“, сякаш съпрузите също образуват органичен съюз. Това може да намери своята основа в текста на Битие, който говори за „една плът“ (Битие 2, 24), тоест в същия този текст, към който авторът на писмото до ефесяните скоро ще се позовава в контекста на великата му аналогия. Въпреки това, в текста на книга Битие ясно се подчертава, че имаме работа с мъжа и жената, като два отделни лични субекта, които съзнателно решават своя брачен съюз, дефиниран от този архаичен текст с термините: „една плът. “ И също така в писмото до ефесяните това е също толкова ясно. Авторът използва двойна аналогия: глава-тяло, съпруг-съпруга, за да илюстрира ясно природата на съюза между Христос и Църквата. В известен смисъл, особено в този първи пасаж от текста в Ефесяни 5, 22-33, еклисиологичното измерение изглежда решаващо и преобладаващо.

  3. „Жените да се подчиняват на мъжете си като на Господа; всъщност съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата, този, който е спасителят на своето тяло. И както Църквата се подчинява на Христос, така и съпругите да се подчиняват във всичко на мъжете си. И вие, мъже, обичайте жените си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея…” (Еф. 5, 22-25). Тази допълнителна аналогия „глава-тяло“ означава, че в рамките на целия пасаж от писмото до Ефесяни 5, 22-23 имаме работа с два различни субекта, които, по силата на конкретна взаимна връзка, стават в определен смисъл единен субект: главата съставлява, заедно с тялото, субект (във физически и метафизичен смисъл), организъм, човешка личност, същество. Няма съмнение, че Христос е различен субект от Църквата, но по силата на специфична връзка, той се съединява с нея, като в органичен съюз на главата и тялото: Църквата е толкова силно, толкова по същество себе си чрез силата на единението с Христос (мистично). Може ли да се каже същото за съпрузите, за мъжа и жената, обединени в брачна връзка? Ако авторът на писмото до ефесяните вижда аналогията на съюза на главата с тялото и в брака, тази аналогия, в известен смисъл, изглежда се отнася до брака с оглед на съюза, който Христос установява с Църквата и църквата с Христос. Следователно аналогията засяга преди всичко самия брак като този съюз, чрез който „двама ще станат една плът“ (Еф. 5, 31; срв. Бит. 2, 24).

  4. Тази аналогия обаче не замъглява индивидуалността на субектите: тази на съпруга и тази на съпругата, тоест съществената бисубективност, която лежи в основата на образа на „едно тяло“, наистина, съществената бисубективност – субективността на съпруга и съпругата в брака, която ги прави в известен смисъл „едно тяло“, преминава в контекста на целия текст, който разглеждаме (Еф. 5, 22-33), към образ на Църквата – Тяло, съединено с Христос като Глава. Това може да се види особено в останалата част от този текст, където Авторът описва връзката на Христос с Църквата именно чрез образа на връзката на съпруга с неговата съпруга. В това описание Църквата-Тяло Христово ясно се явява като втори субект на съпружеския съюз, на който първият субект, Христос, проявява любовта, с която я е обичал, като е дал „себе си за нея“. Тази любов е образ и преди всичко образец на любовта, която съпругът трябва да проявява към жена си в брака, когато и двамата са покорни един на друг „в страх от Христос“.

  5. Всъщност четем: „И вие, съпрузи, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я освети, очиствайки я чрез измиване с вода, придружено от словото, за да направи сама се яви пред неговата Църква цялата славна, без петно ​​или бръчка или нещо подобно, но свята и непорочна. Така и съпрузите имат задължението да обичат жените си като собствените си тела, защото който обича жена си, обича себе си. Всъщност никой никога не е мразил собствената си плът; напротив, ние сме членове на Неговото тяло. По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си и двамата ще бъдат една плът” (Ефесяни 5, 25-31).

  6. Лесно е да се види, че в тази част от текста на писмото до Ефесяни 5, 22-33 бисубективността ясно „преобладава“: тя се разкрива както във връзката Христос-Църква, така и в съпруг-съпруга връзка. Това не означава, че образът на един субект изчезва: образът на „едно тяло“. Той е запазен и в пасажа на нашия текст и в известен смисъл е обяснен още по-добре там. Това ще се види по-ясно, когато подложим горния пасаж на подробен анализ. Следователно, авторът на писмото до ефесяните говори за любовта на Христос към Църквата, обяснявайки начина, по който тази любов се изразява, и представяйки в същото време както тази любов, така и нейните изрази като модел, който съпругът трябва да следва по отношение на жена си. Христовата любов към Църквата по същество има за своя цел нейното освещение: „Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си… за да я освети“ (Еф. 5, 25-26). В началото на това освещение е кръщението, първият и основен плод на себеотдаването, което Христос направи за Църквата. В този текст кръщението не се нарича със собственото си име, а се определя като пречистване „чрез измиване с вода, придружено от словото“ (Ефесяни 5:26). Това измиване със силата, която произтича от изкупителното дарение на себе си, което Христос направи за Църквата, води до основното пречистване, чрез което любовта му към Църквата придобива, в очите на автора на писмото, съпружески характер.

  7. Известно е, че човек в Църквата участва в тайнството на кръщението. Авторът на писмото обаче вижда цялата Църква през тази индивидуална тема на кръщението. Съпружеската любов на Христос се отнася към нея, към Църквата всеки път, когато отделен човек получава в нея основното пречистване чрез кръщението. Който приеме кръщението, по силата на изкупителната Христова любов, става същевременно участник в неговата съпружеска любов към Църквата. „Умиването с вода, придружено от словото“ е, в нашия текст, изразът на съпружеската любов, в смисъл, че то подготвя невястата (Църквата) за Младоженеца, прави Църквата невяста на Христос, бих казал, „ in actu primo ”. Някои библейски учени отбелязват тук, че в текста, който цитирахме, „измиването с вода“ напомня ритуалното измиване, което предшестваше сватбата, което представляваше важен религиозен ритуал и сред гърците.

  8. Като тайнство на кръщението, „умиването с вода, придружено от словото“ (Ефесяни 5:26) обвързва Църквата не само „in actu primo“, но и в най-далечна перспектива, тоест в есхатологичния план. перспектива. Това се разкрива пред нас, когато в писмото до ефесяните четем, че „умиването с вода“ служи, от страна на младоженеца, „за да се яви пред Църквата си целият славен, без петно ​​или бръчка или нещо подобно, но свято и непорочно” (Ефесяни 5:27). Изразът „да се яви пред“ изглежда показва онзи момент от сватбата, в който булката се води при младоженеца, вече облечена в сватбена рокля и накичена за сватбата. В цитирания текст се отбелязва, че самият Христов Младоженец се грижи да украси невестата-Църква, грижи се тя да бъде красива с красотата на благодатта, красива по силата на дара на спасението в неговата пълнота, даден още от тайнството на кръщението . Но кръщението е само началото, от което фигурата на славната Църква трябва да се появи (както четем в текста), като окончателен плод на изкупителна и съпружеска любов, едва с окончателното идване на Христос (парусия).

Виждаме колко дълбоко авторът на писмото до ефесяните изследва реалността на сакрамента, прокламирайки нейната велика аналогия: както съюзът на Христос с Църквата, така и брачният съюз на мъжа и жената в брака са осветени от специална свръхестествена светлина.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 25 август 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.