Генерални Аудиенции

Отговори на някои въпроси относно размножаването

28 ноември 1984 – Папа Йоан Павел II

Отговори на някои въпроси относно размножаването

 

  1. Наборът от катехези, който започнах преди повече от четири години и който завършвам днес, може да бъде разбран под заглавието: „Човешката любов в божествения план“, или по-точно: „Изкуплението на тялото и тайнството на брака“ . Те са разделени на две части.

Първата част е посветена на анализ на думите на Христос, които са подходящи за отваряне на настоящата тема. Тези думи бяха подробно анализирани в целия текст на Евангелието: и след много години размисъл беше решено да се подчертаят трите текста, които са подложени на анализ именно в първата част на катехезите. На първо място е текстът, в който Христос говори „за началото“ в разговора си с фарисеите относно единството и неразривността на брака (срв. Мат. 19, 8; Марк. 10, 6-9). Продължавайки, има думите, произнесени от Христос в Проповедта на планината за „похотта“ като „прелюбодейство, извършено в сърцето“ (срв. Матей 5, 28). И накрая, тук са думите, предадени от всички синоптици, в които Христос говори за възкресението на телата в „онзи свят“ (срв. Мат. 22, 30; Марк. 12, 25; Лука 20, 35).

Втората част на катехизиса беше посветена на анализа на тайнството въз основа на Посланието до ефесяните (Ефесяни 5, 22-33), което се отнася до библейския „принцип“ на брака, изразен в думите на книгата Битие : „. . . човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Битие 2:24).

В катехезите на първа и втора част многократно се използва терминът теология на тялото. Това в известен смисъл е термин „работа“. Въвеждането на термина и понятието „теология на тялото“ беше необходимо, за да се постави темата: „Изкуплението на тялото и тайнството на брака“ на по-широка основа. Всъщност веднага трябва да отбележим, че терминът „теология на тялото” до голяма степен надхвърля съдържанието на направените разсъждения. Тези разсъждения не включват множество проблеми, които по отношение на техния предмет принадлежат към теологията на тялото (като проблема за страданието и смъртта, толкова актуален в библейското послание). Трябва да се каже ясно. Въпреки това трябва изрично да се признае, че размишленията върху темата: „Изкуплението на тялото и тайнството на брака“ могат да бъдат извършени правилно, като се започне от момента, в който светлината на откровението докосва реалността на човешкото тяло. (т.е. въз основа на „теологията на тялото“). Това се потвърждава, между другото, от думите на книгата Битие: „Двамата ще бъдат една плът“, думи, които първоначално и тематично формират основата на нашата тема.

  1. Размишленията върху тайнството на брака бяха проведени с оглед на двете измерения, които са съществени за това тайнство (както и за всяко друго), а именно, измерението на завета и благодатта и измерението на знака.

Чрез тези две измерения ние непрекъснато се връщаме към размисли върху теологията на тялото, съчетана с ключовите думи на Христос. Върнахме се към тези размишления, като в края на целия този цикъл от катехези се заехме с анализа на енцикликата Humanae Vitae.

Доктрината, съдържаща се в този документ на съвременното учение на Църквата, остава в органична връзка както с тайнството на брака, така и с цялата библейска проблематика на теологията на тялото, съсредоточена върху „ключовите думи“ на Христос. В известен смисъл дори може да се каже, че всички размишления, които се занимават с „изкуплението на тялото и тайнството на брака“, изглежда съставляват широк коментар върху доктрината, съдържаща се в енцикликата Humanae Vitae.

Този коментар изглежда много необходим. Всъщност енцикликата, отговаряйки на някои от днешните въпроси в областта на брачния и семейния морал, същевременно повдигна и други въпроси, както знаем, от биомедицинско естество. Но също така (и преди всичко) те са от богословски характер; те принадлежат към онази област на антропологията и теологията, която нарекохме „теология на тялото“.

Направените размисли се състоят в разглеждане на въпросите, възникнали във връзка с енцикликата Humanae Vitae. Реакцията, която енцикликата предизвика, потвърждава важността и трудността на тези въпроси. Те се потвърждават и от по-нататъшните изказвания на Павел VI, където той отбелязва възможността за задълбочаване на изложението на християнската истина в този сектор.

Това беше повторено и в увещанието Familiaris Consortio, плод на Синода на епископите от 1980 г.: „De muneribus familiae christianae“. Документът съдържа призив, насочен особено към теолозите, да разработят по-пълно библейските и персоналистичните аспекти на доктрината, съдържаща се в Humanae Vitae.

Разбирането на въпросите, повдигнати от енцикликата, означава тяхното формулиране и същевременно търсене на отговора. Доктрината, съдържаща се във Familiaris Consortio, изисква както формулирането на въпросите, така и търсенето на адекватен отговор да се фокусират върху библейските и персоналистичните аспекти. Тази доктрина също така показва посоката на развитие на теологията на тялото, посоката на развитие и следователно също посоката на нейното прогресивно завършване и задълбочаване.

  1. Анализът на библейските аспекти говори за начина на вкореняване на прокламираното от съвременната Църква учение в Откровението. Това е важно за развитието на теологията. Развитието, тоест напредъкът в теологията, всъщност се постига чрез непрекъснато възобновяване на изследването на разкритото находище.

Вкореняването на доктрината, провъзгласена от Църквата, в цялата традиция и в самото божествено откровение е винаги отворено към въпросите, поставени от човека, и също така използва инструментите, които са най-съвместими със съвременната наука и днешната култура. Изглежда, че в този сектор интензивното развитие на философската антропология (по-специално на антропологията, която е в основата на етиката) се среща много тясно с въпросите, повдигнати от енцикликата Humanae Vitae по отношение на теологията и особено на богословската етика.

Анализът на персоналистичните аспекти на доктрината, съдържаща се в този документ, има екзистенциално значение за установяване на какво се състои истинският прогрес, тоест развитието на човека. Всъщност в цялата съвременна цивилизация – особено в западната цивилизация – съществува една скрита и същевременно доста явна тенденция този прогрес да се измерва с мярката на „нещата“, тоест материалните блага.

Анализът на персоналистичните аспекти на доктрината на Църквата, съдържащ се в енцикликата на Павел VI, подчертава решителния апел за измерване на напредъка на човека с мярката на „личността“, тоест на това, което е добро за човека като човек, което съответства на към същностното му достойнство. Анализът на персоналистичните аспекти води до убеждението, че енцикликата представя гледната точка за автентичното развитие на човека като основен проблем; това развитие всъщност се измерва по принцип с мярката на етиката, а не само с „техниката“.

  1. Катехезите, посветени на енцикликата Humanae Vitae, представляват само част, последната част от тези, които се занимават с изкуплението на тялото и тайнството на брака.

Ако обръщам специално внимание на тези най-нови катехези, го правя не само защото темата, която разглеждат, е по-тясно свързана с нашето съвремие, но преди всичко поради факта, че от нея идват въпросите, които проникват в известен смисъл всички наши отражения. От това следва, че тази крайна част не е изкуствено добавена към цялото, а е обединена с него по органичен и хомогенен начин. В известен смисъл тази част, която е поставена в края на цялостната подредба, е същевременно и в началото на това цяло. Това е важно от гледна точка на структурата и метода.

Дори историческият момент изглежда има своето значение: всъщност настоящите катехези са започнали в периода на подготовка за Синода на епископите от 1980 г. на тема брак и семейство („De muneribus familiae christianae“) и завършват след публикуване на увещанието Familiaris Consortio, което е плод на работата на този Синод. На всички е известно, че Синодът от 1980 г. също се позовава на енцикликата Humanae Vitae и напълно препотвърждава нейната доктрина.

Най-важният момент обаче изглежда е същностният, който в направените цялостни размисли може да се конкретизира по следния начин: да се обърнем към въпросите, повдигнати от енцикликата Humanae Vitae, особено в теологията, да формулираме тези въпроси и да търсим Отговорът е необходимо да се намери онзи библейски богословски контекст, за който се говори, когато говорим за „изкуплението на тялото и тайнството на брака“. В тази област намираме отговорите на вечните въпроси на съвестта на мъжете и жените, както и на трудните въпроси на нашия съвременен свят относно брака и размножаването.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 28 ноември 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.