Генерални Аудиенции

Одухотворяването на тялото, източникът на неговата нетленност

10 февруари 1982 – Папа Йоан Павел II

Одухотворяването на тялото, източникът на неговата нетленност

 

  1. От думите на Христос за бъдещото възкресение на тялото, съобщени и от трите синоптични евангелия (Матей, Марко и Лука), ние преминахме в нашите разсъждения към това, което Павел пише по тази тема в Първото писмо до коринтяните (1 Коринтяни 15). Нашият анализ се фокусира преди всичко върху това, което би могло да се нарече „антропология на възкресението“ според Свети Павел. Авторът на писмото противопоставя състоянието на „земния“ (т.е. историческия) човек на състоянието на възкръсналия човек, характеризирайки едновременно лапидарно и проницателно вътрешната „система от сили“, специфична за всеки от тях. тези състояния.

  2. Това, че тази вътрешна система от сили трябва да претърпи радикална трансформация във възкресението, изглежда е посочено, на първо място, от контраста между „слабото“ тяло и „пълното със сила“ тяло. Павел пише: „Тленно се сее и нетленно възкръсва; сее се неблагородно и възкръсва славно, сее се слабо и възкръсва пълно” (1 Кор. 15, 42-43). „Слабо“ е следователно тялото, което – използвайки метафизичен език – възниква от временната почва на човечеството. Метафората на Павел отговаря и на научната терминология, която определя началото на човека като тяло със същия термин („семе“). Ако в очите на Апостола човешкото тяло, произлизащо от земното семе, е „слабо“, това означава не само, че то е „тленно“, подвластно на смъртта и всичко, което води до нея, но и че е „животинско тяло”.(Оригиналният гръцки използва термина psychikón. В Свети Павел той се появява само в първото писмо до Коринтяните [2, 14; 15, 44; 15, 46] и не другаде, вероятно поради прогностичните тенденции на Коринтяните и има пейоративно значение по отношение на съдържанието, то съответства на термина „плътски“ [вж. 2 Кор. 1,12; 10,4].

Въпреки това, в другите писма на Павел „психата“ и нейните производни означават земното съществуване на човека в неговите проявления, начина на живот на индивида и дори самия човек в положителен смисъл [напр., за да посочи идеала за живот на църковния общност: miâ psychê-i „в един дух“: Фил 1, 27; sýmpsychoi = „с обединението на вашите духове”: Фил 2, 2; isópsychon = „от същия ум”: Фил 2, 20; вж. R Jewett, Антропологичните термини на Пол. A. Изследване на използването им в конфликтни условия, Leiden 1971, Brill, pp. 2, 448-449]) Тялото „изпълнено със сила“, обаче, което човекът ще наследи от последния Адам, Христос, като участник в бъдещото възкресение, ще бъде „духовно“ тяло. То ще бъде нетленно, вече няма да бъде заплашено от смърт. Така, следователно, антиномията „слаб-пълен със сила” изрично се отнася не толкова до тялото, разглеждано отделно, а до цялостната конституция на човека, разглеждана в неговата телесност. Само в рамките на такава конституция тялото може да стане „духовно“; и това одухотворяване на тялото ще бъде източникът на неговата сила и нетленност (или безсмъртие).

  1. Тази тема води началото си още от първите глави на книгата Битие. Може да се каже, че Свети Павел вижда реалността на бъдещото възкресение като известна „restitutio in integrum“, тоест като реинтеграция и в същото време постигане на пълнотата на човечеството. Това не е просто възстановяване, защото в този случай възкресението би било в известен смисъл връщане към онова състояние, в което душата е участвала преди греха, извън познаването на доброто и злото (срв. Битие 1-2). Но такова връщане не отговаря на вътрешната логика на цялата спасителна икономика, на най-дълбокия смисъл на тайната на изкуплението. “Restitutio in integrum”, свързана с възкресението и реалността на “онзи свят”, може да бъде само въведение към нова пълнота. Това ще бъде пълнота, която предполага цялата човешка история, образувана от драмата на дървото за познаване на доброто и злото (вж. Битие 3) и в същото време проникната от тайната на изкуплението.

  2. Според думите на Първото послание до коринтяните, човекът, в когото похотта надделява над духовността, тоест „животинското тяло“ (1 Кор. 15, 44), е осъден на смърт; вместо това трябва да бъде възкресено „духовно тяло“, човекът, в който духът ще получи правилното надмощие над тялото, духовността над чувствеността. Лесно е да се разбере, че тук Павел има предвид чувствеността като сбор от факторите, които съставляват ограничението на човешката духовност, тоест като сила, която „свързва“ духа (не непременно в платоновия смисъл) чрез ограничаване на неговата собствена способност да познава (вижда) истината, а също и способността да желае свободно и да обича истината. Тук обаче не може да става дума за онази фундаментална функция на сетивата, която служи за освобождаване на духовността, тоест за простата способност да знаем и искаме, типична за психосоматичния „compositum” на човешкия субект. Тъй като говорим за възкресението на тялото, тоест на човека в неговата автентична телесност, следователно под „духовно тяло“ трябва да се разбира именно съвършената чувствителност на сетивата, съвършеното им хармонизиране с дейността на човешкия дух в истината и свободата. . „Тялото на животните“, което е земната антитеза на „духовното тяло“, посочва вместо това чувствеността като сила, която често предубеждава човека, тъй като той, живеейки „в познаването на доброто и злото“, е подтикван и почти тласкан към злото.

  3. Не може да се забрави, че тук става дума не толкова за антропологичен дуализъм, а по-скоро за фундаментална антиномия. Не само тялото (както аристотеловото „hyle“) е част от него, но и душата: тоест човекът като „жива душа“ (срв. Битие 2, 7). Неговите съставни части обаче са: от една страна целият човек, цялата му психосоматична субективност, тъй като тя остава под влиянието на животворящия Дух на Христос; от друга страна, самият човек, тъй като той се съпротивлява и противопоставя на този Дух. Във втория случай човекът е „животинско тяло“ (и делата му са „дела на плътта“). Ако обаче остане под влиянието на Светия Дух, човекът е „духовен“ (и произвежда „плода на Духа“) (Гал. 5, 22).

  4. Следователно може да се каже, че не само в 1 Кор 15 се занимаваме с антропологията на възкресението, но че цялата антропология (и етика) на Свети Павел са проникнати от тайната на възкресението, чрез която определено имаме получи Светия Дух. Глава 15 от Първото писмо до Коринтяните съставлява тълкуването на Павел за „другия свят“ и за състоянието на човека в този свят, в което всеки, заедно с възкресението на тялото, ще участва напълно в дара на живота. -даване на Дух, тоест плодът на възкресението на Христос.

  5. Завършвайки анализа на „антропологията на възкресението“ според Първото послание на Павел до коринтяните, трябва още веднъж да насочим ума си към тези думи на Христос за възкресението и за „онзи свят“, които се съобщават от евангелистите Матей, Марк и Лука. Спомняме си, че отговаряйки на садукеите, Христос свързва вярата във възкресението с цялото откровение на Бога на Авраам, Исаак, Яков и Моисей, Който „не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Матей 22, 32) . И в същото време, отхвърляйки затруднението, повдигнато от неговите събеседници, той изрече тези многозначителни думи: „Когато възкръснат от мъртвите. . . няма да се женят, нито да се омъжват” (Марк 12, 25). Ние посветихме предишните си разсъждения именно на тези думи – в техния непосредствен контекст, след което преминахме към анализа на първото послание на св. Павел до Коринтяните (1 Кор. 15).

Тези размишления имат фундаментално значение за цялата теология на тялото: да се разбере както бракът, така и безбрачието „за небесното царство“. По-нататъшните ни анализи ще бъдат посветени на тази последна тема.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 10 февруари 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.