Генерални Аудиенции

Христовите думи за брака, новият праг на интегралната истина за човека

13 януари 1982 – Папа Йоан Павел II

Христовите думи за брака, новият праг на интегралната истина за човека

 

  1. „Към Възкресението . . . нито ще се женят, нито ще се омъжват, но ще бъдат като ангели на небесата” (Марк 12, 25; и Мат 22, 30). “. . . Те са равни на ангелите и, бидейки деца на възкресението, те са Божии деца” (Лука 20, 36).

Думите, с които Христос говори за бъдещото възкресение – думи, потвърдени по особен начин от собственото му възкресение – завършват това, което в настоящите разсъждения обикновено наричаме „откровение на тялото“. Това откровение прониква, така да се каже, в самото сърце на реалността, която преживяваме, а тази реалност е преди всичко човекът, неговото тяло: тялото на „историческия“ човек. В същото време това откровение ни позволява да излезем извън сферата на този опит в две посоки. Първо, по посока на онзи „принцип“, за който Христос се позовава в разговора си с фарисеите относно неразривността на брака (вж. Мат. 19, 3-8); след това по посока на „бъдещия свят“, към който Учителят насочва душите на своите слушатели в присъствието на садукеите, които „твърдят, че няма възкресение“ (срв. Мат. 22, 23).

  1. Нито истината за този „принцип“, за който говори Христос, нито есхатологичната истина могат да бъдат достигнати от човека само с емпирични и рационалистични методи. Може би обаче не може да се каже, че човекът носи в известен смисъл тези две измерения в дълбините на опита на собственото си битие, или по-скоро, че той по някакъв начин се придвижва към тях като измерения, които напълно оправдават смисъла. същото като това, че е тяло, тоест, че е „плътски“ човек? Що се отнася до есхатологичното измерение, не е ли вярно, че самата смърт и унищожаването на тялото могат да дадат на човека красноречив смисъл по отношение на опита, в който се реализира личният смисъл на съществуването? Когато Христос говори за бъдещото възкресение, думите му не остават глухи. Опитът на човечеството и особено опитът на тялото позволяват на слушателя да съчетае тези думи с образа на новото съществуване в „бъдещия свят“, на който земният опит дава субстрат и основа. Възможна е съответна богословска реконструкция.

  2. Осъзнаването, че има връзка между земния опит и цялото измерение на библейския „принцип” на човека в света. Ако в началото Бог „ги направи мъж и жена“ (Битие 1, 27), ако в тази двойственост, отнасяща се до тялото, той също предвиди такова единство, чрез което „те ще бъдат една плът“ (Битие 2, 24), ако това единството, свързано с благословението на плодородието или размножаването (вж. Битие 1, 29), и ако сега, говорейки пред садукеите за бъдещото възкресение, Христос обяснява, че в „другия свят“. . . „нито да се женят, нито да се омъжват” – тогава е ясно, че тук имаме работа с развитие на истината за същия човек. Христос посочва своята идентичност, въпреки че тази идентичност се реализира в есхатологичния опит по различен начин, отколкото в опита на самото „начало” и на цялата история. И въпреки това човек винаги ще бъде същият, тъй като е произлязъл от ръцете на своя Създател и Баща. Христос казва: „Нито ще се женят, нито ще се омъжват“, но той не заявява, че този човек на „бъдещия свят“ вече няма да бъде мъж и жена, както беше „от самото начало“. Следователно е очевидно, че смисълът да бъдеш, по отношение на тялото, мъж или жена в „бъдещия свят“ трябва да се търси извън брака и размножаването, но няма причина да се търси извън какво (независимо от благословията на размножаването) произлиза от самата мистерия на сътворението и която впоследствие също формира най-дълбоката структура на историята на човека на земята, като се има предвид, че тази история е била дълбоко проникната от мистерията на изкуплението.

  3. Следователно в своята първоначална ситуация човекът е сам и в същото време става мъж и жена: единство на двете. В самотата си той се „разкрива“ като личност, за да „разкрие“, същевременно, общението на хората в единството на двамата. И в едното, и в другото състояние човекът се конституира като образ и подобие Божие. Отначало човекът също е тяло сред телата и в единството на двете той става мъж и жена, откривайки „брачния” смисъл. ” на тялото му, съобразено с личния субект. Впоследствие усещането за битие-тяло и по-специално за това да бъдеш мъж и жена в тялото, е свързано с брака и размножаването (т.е. с бащинството и майчинството). Въпреки това, първоначалният и основен смисъл да бъдеш тяло, както и да бъдеш, като тяло, мъжко и женско – това е именно това „брачно“ значение – се комбинира с факта, че човекът е създаден като личност и е призван да живот „in communion personarum“. Бракът и размножаването сами по себе си не определят окончателно първоначалния и основен смисъл на това да бъдеш тяло, нито да бъдеш, като тяло, мъж и жена. Бракът и размножаването само придават конкретна реалност на това значение в измеренията на историята. Възкресението показва затварянето на историческото измерение. И тук са думите „когато възкръснат от мъртвите . . . няма да се женят, нито да се омъжват“ (Марк 12, 25) недвусмислено изразяват не само какво значение няма да има човешкото тяло в „бъдещия свят“, но също ни позволяват да заключим, че това „сватбено“ значение на тяло при възкресението за бъдещ живот ще съответства по съвършен начин както на факта, че човекът, като мъж-жена, е личност, създадена по „образ и подобие Божие“, така и на факта, че този образ се реализира в общение на хората. Това „сватбено“ значение на това да бъдеш тяло следователно ще бъде реализирано като съвършено личен и общ смисъл в същото време.

  4. Говорейки за тялото, прославено чрез възкресението за бъдещия живот, ние имаме предвид човека, мъж-жена, в цялата истина на неговата човечност: човекът, който заедно с есхатологичния опит на живия Бог (с видението „лице в лице”), той ще изпита именно това значение на собственото си тяло. Това ще бъде напълно ново преживяване и в същото време няма да бъде отчуждено по никакъв начин от това, в което човекът „от самото начало“ е имал участие, нито от това, което в историческото измерение на неговото съществуване е съставлявало в него източника на напрежението между духа и тялото, най-вече относно прокреативното значение на тялото и пола. Човекът от „бъдещия свят“ ще намери в това ново преживяване на собственото си тяло именно осъществяването на това, което е носел в себе си вечно и исторически, в известен смисъл като наследство и още повече като задача и цел, като съдържание на етоса.

  5. Прославянето на тялото, като есхатологичен плод на неговото обожествяващо одухотворяване, ще разкрие окончателната стойност на това, което от самото начало е трябвало да бъде отличителен знак на личността, създадена във видимия свят, както и средство за взаимно общуване между хората и автентичен израз на истината и любовта, чрез които се изгражда „communio personarum“. Този вечен смисъл на човешкото тяло, на което съществуването на всеки човек, обременен от наследството на похотта, непременно е довело до поредица от ограничения, борби и страдания, тогава ще се разкрие отново и ще се разкрие в такава простота и блясък в същото време, че всеки участник в „другия свят“ ще намери в своето прославено тяло източника на свободата на дара. Съвършената „свобода на Божиите деца” (вж. Римляни 8:14) също ще подхрани с този дар всяко от общностите, които ще съставляват великата общност на общността на светиите.

  6. Твърде очевидно е, че – въз основа на опита и знанията на човека във временността, тоест в „този свят“ – е трудно да се изгради напълно адекватен образ на „бъдещия свят“. Но в същото време няма съмнение, че с помощта на Христовите думи е възможно и постижимо поне известно приближаване до този образ. Ние използваме това богословско приближение, изповядвайки нашата вяра във „възкресението на мъртвите“ и във „вечния живот“, както и вярата в „общението на светиите“, което принадлежи към реалността на „бъдещия свят“ .

  7. В заключение на тази част от нашите размишления си струва още веднъж да се отбележи, че думите на Христос, съобщени от синоптичните евангелия (Мат. 22, 30; Мк. 12, 25; Лк. 20, 34-35), имат решаващо значение не само за това, което се отнася до думите от книгата Битие (към което Христос се позовава при друго обстоятелство), но също и за това, което се отнася до цялата Библия. Тези думи ни позволяват в известен смисъл да препрочетем отново – тоест докрай – целия разкрит смисъл на тялото, смисъла да бъдеш човек, тоест „въплътен“ човек, да бъдеш като мъж – женско тяло. Тези думи ни позволяват да разберем какво е това единство в човечеството, което е установено „в началото“ и което думите от Битие 2, 24 („Човекът… ще се съедини с жена си и двамата ще бъдат една плът“), произнесени в акта на сътворението на човека като мъж и жена, сякаш ориентираха – ако не изцяло, то поне във всеки случай преди всичко към „този свят“. Като се има предвид, че думите от Книгата Битие бяха почти прагът на цялата теология на тялото – прагът, върху който Христос се основава в своето учение за брака и неговата неразривност – тогава трябва да се признае, че неговите думи, докладвани от синоптиците, са като нов праг на тази интегрална истина за човека, която намираме в разкритото Божие Слово. От съществено значение е да се съсредоточим върху този праг, ако искаме нашето богословие на тялото – а също и нашата християнска „духовност на тялото“. – за да можете да го използвате като цялостна картина.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 13 януари 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.