Генерални Аудиенции

Ненакърнимото достойнство на брака един и неразривен

22 април 1942 – Папа Пий XII

Ненакърнимото достойнство на брака един и неразривен

 

Към една висока концепция за започнатия брачен живот, възлюбени младоженци, няма да ви е трудно да издигнете ума си, ако с внимателен размисъл, подкрепен от молитвеника си, се върнете към разглеждането на вълнуващите сватбени церемонии, в които света литургия всичко е включено и обобщено в връзката, която от този момент идва да се присъедини към младоженеца и булката. Колко сладки мисли, колко желание са те довели до светия олтар! Колко надежди и колко щастливи видения са озарили твоите стъпки! Но тази връзка е една и неразривна. Свързвам ви в името на Бог, каза свещеникът, квалифициран свидетел на съюза, който сте основали; и Църквата е взела тази връзка, сключена от вас с посвещението и силата на тайнството, под своята закрила и покровителство, записвайки имената ви във великата книга на християнските бракове, докато в края на брачния ритуал тя имаше докато призивът е отправен към Бога: ut qui te auctore iunguntur, te auxiliante serventur: така че онези, които се обединяват чрез твоята власт, да бъдат спасени с твоя помощ. (Римски ритуал.).

Брачната връзка е една. Погледнете в земния рай, първия образ на семейния рай, първата връзка, установена от Създателя между мъжа и жената, за която въплътеният Божи Син един ден ще каже: Quod Deus coniunxit, homo non separet: Това, което Бог е съединил , човек не внимава да разделя; защото iam non sunt duo, sed una caro: вече не са двама, а една плът (Мат. 19, 6). В този съюз на нашите предци в градината на насладите, има цялата човешка раса, целият бъдещ ред от поколения, които ще изпълнят земята и ще се борят да я завладеят, и с пот на челото си ще я опитомят дай им хляб, напоен с горчивина на първата вина, родена от оскърбения плод на Едем. Защо Бог събра мъж и жена в рая? Не само за да могат да пазят тази градина на щастието, но и защото, ще кажем с думите на великия доктор от Акино, чрез брак те са били подредени с цел създаване и възпитание на деца, а също и за общ семеен живот (вж. S. Th. Suppl. q. 44 a. I).

В единството на съпружеската връзка виждате отпечатания печат на неразривността. И, да, връзка, към която природата склонява, но която не е непременно причинена от принципите на природата, а се постига чрез свободна воля: обаче простата воля на договарящите се страни, ако може да я стегне, не може да я разтрогне. Това се отнася не само за християнските бракове, но изобщо за всеки валиден брак, който е сключен на земята по взаимно съгласие на съпрузите. „Да“, изригващо от устните ви по импулс на вашата воля, обвързва брачната връзка около вас и в същото време обвързва вашата воля завинаги. Неговият ефект е неотменим: звукът, чувствителен израз на вашето съгласие, преминава; но самото съгласие е формално фиксирано, то не преминава, то е постоянно, защото е съгласие във вечността на връзката, докато доживотното съгласие между съпрузите само за известно време не би представлявало брак. Съюзът на вашите да е неделим; следователно няма истински брак без неразделимост, нито има неразделимост без истински брак (вж. S. Th. Suppl. q. 41 a.1; q. 49 a. 3). Затова издигнете мислите си високо, възлюбени съпрузи, и помнете, че бракът не е само служба на природата, но за християнските души той е велико тайнство, велик знак на благодат и на нещо свято, което е бракът на Христос с Църквата , стана свой собствен и победи с кръвта си, за да възроди за нов живот на духа децата на хората, които вярват в името Му, родени не от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, но от Бога (Йо. I, 12-13). Печатът и светлината на тайнството, които, така да се каже, транснатурализират службата на природата, придават на брака благородство на възвишена честност, която включва и обединява в себе си не само неразривността, но и всичко, което принадлежи към значението на тайнство (вж. S. Th., Suppl. q.49 a. 2 ad 4 et 7).

Но ако волята на съпрузите, след като са я договорили, вече не може да разтрогне брачната връзка, може ли властта, по-висша от съпрузите, установена от Христос за религиозния живот на хората, да може да направи това? Връзката на християнския брак е толкова силна, че ако е достигнала пълната си стабилност с използването на съпружеските права, никоя сила в света, дори нашата, тази на Наместника на Христос, не е в състояние да я разруши. Вярно е, че можем да признаем и декларираме, че един брак, сключен като валиден, в действителност е бил недействителен поради някаква решаваща пречка или поради съществен дефект на съгласие или съществен дефект на формата. Можем също в определени случаи по сериозни причини да разтрогнем бракове, които нямат сакраментален характер. Можем дори, ако има справедлива и пропорционална причина, да разтрогнем връзката на християнските съпрузи, произнесеното от тях „да“ пред олтара, когато е ясно, че тя не е достигнала своето изпълнение с осъществяването на брачното съжителство. Но след като това се случи, тази връзка остава свободна от човешка намеса. Дали Христос не е върнал може би съпружеската общност към онова основно достойнство, което Създателят й е дал в райското утро на човешкия род, към ненакърнимото достойнство на единния и неразривен брак?

Исус Христос, Изкупителят на падналото човечество, не беше дошъл да отнеме, а да изпълни и възстанови божествения закон; за да изпълни, като законодател повече от Мойсей, като по-мъдър от Соломон, като пророк повече от пророците, това, което беше предсказано за него, предсказано подобно на Мойсей, издигнат измежду народа на Израил, на чиито уста Господ щеше да постави своето слово, докато всеки, който не го слушаше, щеше да бъде унищожен извън Божия народ (вж. Второзаконие 18, 15 и сл.; Деяния 3, 22-23). Затова Христос, с неувяхващите си думи, издигна мъжа в брака и издигна жената, която древните векове бяха принизили до слуга и най-строгият цензор на Рим беше приравнен с „необуздана природа и неукротимо животно“ (T. Livi ab Urbe condita l , XXXIV в. 2); тъй като самият Изкупител беше издигнал в себе си не само мъж, но и жена, вземайки човешката природа от жената и сублимирайки своята майка, благословена сред всички жени, в безупречно огледало на добродетел и благодат за всяко семейство християнин през вековете, коронован в рая Царица на ангели и светии.

Исус и Мария осветиха с присъствието си сватбата в Кана: там божественият Син на Девата извърши първото чудо, сякаш за да покаже предварително, че неговата мисия в света и Божието царство започва от освещаването на семейството и брачният съюз, произходът на живота. Там започна издигането на брака, който трябваше да се издигне в свръхестествения свят на знаменията, които произвеждат освещаваща благодат, като символ на единението на Христос с Църквата (Ефесяни 5, 32); неразривна и неразривна връзка, подхранвана от онази абсолютна и безкрайна любов, която извира от Сърцето на Христос. Как би могла съпружеската любов да бъде и да се нарече символ на този съюз, когато тя беше съзнателно ограничена, обусловена, разрешима, когато беше пламък на любов само за кратко време? Не: издигнато до възвишеното и свято достойнство на тайнство, белязано и тясно свързано с любовта на Изкупителя и с делото на изкуплението, то не може да бъде и да се утвърждава по друг начин освен неразривно и вечно.

Изправени пред този закон на неразривността, във всички времена човешките страсти, ограничавани и потискани от него в свободното задоволяване на безпорядъчните си апетити, са се опитвали по всякакъв начин да се отърсят от неговото иго, без да искат да видят в него нищо друго освен сурова тирания произволно утежняващи съвестта с непоносимо бреме, с отвратително робство на свещените права на човешката личност. Вярно е; връзката понякога може да представлява тежест, сервитут, като веригите, които свързват затворника. Но може да бъде и мощна помощ и сигурна гаранция, като въжето, което свързва алпиниста с неговите спътници, или като връзките, които обединяват частите на човешкото тяло и го правят бързо и откровено в движенията си; и такъв е случаят с неразривната връзка на брака.

Този закон на неразривността ще се появи и ще бъде разбран като проява на будна майчина любов, особено ако се разглежда в онази свръхестествена светлина, в която Христос го е поставил. Насред трудностите, шоковете, алчността, които животът може би ще посее под стъпките ви, вашите две души, така неразделно обединени, няма да се окажат сами или обезоръжени: всемогъщата Божия благодат, плодът на причастието, ще бъде с тях постоянно, за да подкрепя слабостта им на всяка крачка, да подслажда всяка жертва, да ги утешава и утешава в продължението дори на най-тежките изпитания. Ако за да се подчиним на божествения закон е необходимо да отхвърлим примамката на земните радости, зърнати в часа на изкушението, да се откажем от „възстановяването на живота“, благодатта все още ще бъде там, за да си припомни ученията на вярата в цялата им важност: т.е. единственият истински живот, който никога не трябва да бъде излаган на риск, е този на небето, точно този, който подобни отказвания, колкото и болезнени да са те, осигуряват; откази, които, подобно на всички събития от настоящия живот, са нещо временно, предназначено просто да подготви окончателното състояние на бъдещия живот, който ще бъде толкова по-щастлив и по-сияен, колкото по-смели и щедри са неизбежните страдания по пътя са приети от тук долу.

Това са много строги съображения – може би ще се изкушите да кажете – докато всичко ни се усмихва по пътя, който се отваря пред нас: нашата взаимна любов, в която сме толкова сигурни, не ни гарантира вече неизменното единение на нашите сърца?

Възлюбени синове и дъщери! Спомнете си предупреждението на псалмопевеца: Ако Господ не пази града, напразно бдят ония, които го пазят (Пс. 126, 1). Дори този град, толкова красив и силен с вашето настоящо щастие, само Бог може да го запази непокътнат със своя закон и своята благодат. Всичко, което е просто човешко, е твърде крехко и несигурно, за да бъде достатъчно само по себе си: но верността към божествените заповеди ще осигури ненарушимото постоянство на вашата любов и радост през всички събития в живота. Това е, което ние молим от Господ за вас, като от все сърце ви предаваме нашата бащинска апостолска благословия.

 

Папа Пий XII

Радиосъобщение

сряда, 22 април 1942 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.