Генерални Аудиенции

Надеждата

20 септември 1978 – Папа Йоан Павел I

Надеждата

 

Вторият от седемте „светила за освещение“ за папа Йоан беше Надеждата. Днес ще ви говоря за тази добродетел, която е задължителна за всеки християнин. В своя Paradiso (кантос 24, 23 и 26) Данте си представя, че полага изпит по християнство. Работеше великолепна комисия. — Имаш ли вяра? Свети Петър го пита пръв. — Имаш ли надежда? Сейнт Джеймс продължава. — Имате ли благотворителност? Свети Йоан завършва. „Да“, отговаря Данте, „имам вяра, имам надежда, имам любов“. Доказва го и издържа с пълна оценка.

Казах, че надеждата е задължителна: това не означава, че надеждата е грозна или трудна. Напротив, всеки, който го живее, пътува в атмосфера на доверие и изоставеност, казвайки заедно с псалмиста: „Господи, Ти си моята скала, моят щит, моята крепост, моето убежище, моят светилник, моят пастир, моето спасение. Дори ако ако армия ще се разположи на стан срещу мен, сърцето ми няма да се уплаши; и ако битката се надигне срещу мен, дори тогава съм уверен. Ще кажете: този псалмист не е ли прекален ентусиазъм? Възможно ли е нещата винаги да са му вървели добре? Не, не винаги вървяха правилно. Той също знае и го казва, че лошите често са щастливи, а добрите потиснати. Понякога дори се оплакваше на Господ за това; той стигна дотам да каже: „Защо спиш, Господи? Защо мълчиш? Събуди се, чуй ме, Господи.“ Но надеждата му остана: твърда, непоклатима. За него и за всички онези, които се надяват, може да се приложи това, което Св. Павел каза за Авраам: „В надежда той повярва против надежда“ (Римляни 4:18).

Ще кажете по-нататък: как може да стане това? Това се случва, защото човек е привързан към три истини: Бог е всемогъщ, Бог ме обича безкрайно, Бог е верен на обещанията. И той е, Богът на милостта, който запалва доверието в мен; така че да не се чувствам самотен, или безполезен, или изоставен, но въвлечен в съдба на спасение, което ще доведе до Рая един ден. Споменах Псалмите. Същата определена увереност вибрира в книгите на светците. Бих искал да прочетете една проповед, изнесена от Свети Августин на Великден за Алилуя. Ще пеем истинската Алилуя: — казва той приблизително — в рая. Това ще бъде Алилуя на пълната любов: този сега е Алилуя на гладна любов, тоест на надежда.

Някой ще каже: ами ако съм беден грешник? Отговарям му така, както отговорих на една непозната дама, която ми беше признала преди много години. Тя беше обезсърчена, защото, каза тя, имаше бурен живот морално. „Мога ли да те попитам“, казах. „на колко години сте?“

-„Тридесет и пет“.

— „Тридесет и пет! Но можете да живеете още четиридесет или петдесет и да направите много добро. Така че, разкаяли се каквито сте, вместо да мислите за миналото, проектирайте се в бъдещето и обновете живота си. с Божията помощ .“

По този повод аз цитирах Свети Франциск от Салес, който говори за „нашите скъпи несъвършенства“. Обясних: Бог мрази провалите, защото те са провали. От друга страна обаче, в известен смисъл той обича недостатъците, тъй като те му дават възможност да прояви своята милост, а на нас възможност да останем смирени и да разберем и да съчувстваме на недостатъците на ближния.

Не всички споделят тази моя симпатия към надеждата. Ницше например го нарича „добродетел на слабите“. Според него то прави християнина безполезен, отделен, примирен човек, чужд на прогреса на света. Други говорят за „отчуждение“, което, според тях, отблъсква християнина от борбата за човешки напредък. Но „християнското послание“, каза Съветът, „далеч не възпира хората от задачата за изграждане на света… по-скоро ги обвързва с всичко това чрез още по-строго задължение“. (Gaudium et Spes, 34, вж. nn. 39 и 7 и Послание към света на Отците на Съвета, 20 октомври 1962 г.).

В течение на вековете също така от време на време се появяват твърдения и тенденции на християните, които са твърде песимистични по отношение на човека. Но тези твърдения не бяха одобрени от Църквата и бяха забравени, благодарение на множество радостни и трудолюбиви светци, на християнския хуманизъм, на аскетичните учители, които Сен Бьов нарича „les doux“, и на всеобхватната теология. Св. Тома Аквински, например, поставя сред добродетелите jucunditas или способността да се променят нещата, които се чуват и виждат, в весела усмивка – доколкото и по подходящ начин (срв. 2.2ae, q. 168, a.2). Този вид веселие, обясних на моите ученици, беше проявено от онзи ирландски зидар, който падна от скелето и си счупи краката. Той беше откаран в болница и лекарят и сестрата се втурнаха при него. „Горкият“, казал последният, „наранил си се при падане“. Но аз, пациентът, казах: „Майко, не точно падайки, но стигайки до земята, се нараних.“

Когато Свети Тома заявява, че да се шегуваш и да караш хората да се усмихват е добродетел, той е съгласен с „благата вест“, проповядвана от Христос, и с хиларитите, препоръчани от Свети Августин. Той преодоля песимизма, облече християнския живот в радост и ни покани да запазим смелостта си и със здравите, чисти радости, които срещаме по пътя си.

Когато бях момче, прочетох нещо за шотландеца Андрю Карнеги, който заминал за Америка с родителите си и постепенно станал един от най-богатите хора в света. Той не беше католик, но бях поразен от факта, че той настойчиво се върна към простите, истински радости на живота си. „Роден съм в бедност“, каза той, „но не бих заменил спомените от детството си с тези на децата на милионера. Какво знаят те за семейните радости, за милата фигура на майка, която съчетава задълженията на медицинска сестра , перачка, готвачка, учителка, ангел и светец?“ Когато беше още много млад, той започна работа в мелница в Питсбург с 56 мизерни лири на месец като заплата. Една вечер, вместо да му даде заплатата си веднага, касиерът му казал да изчака. Карнеги трепереше: „Сега ще ме уволнят“.

Напротив, след като платил на останалите, касиерът му казал: „Андрю, наблюдавах внимателно работата ти, стигнах до заключението, че тя струва повече от тази на другите. Повишавам ти заплатата до 67 лири.“ Карнеги каза много години по-късно, „всичките ми милиони, взети заедно, никога не ми доставяха радостта от това увеличение от единадесет лири“.

Разбира се, тези радости, макар и добри и насърчителни, не трябва да се абсолютизират. Те са нещо, не всичко; те служат като средство, те не са върховна цел; те не траят вечно, а само за кратко време. „Християните“, пише св. Павел, „се отнасят към света така, сякаш нямат работа с него. Защото формата на този свят преминава“ (вж. 1 Коринтяни 7:31). Христос вече беше казал: „Първо търсете Божието царство“ (Матей 6:33).

В заключение бих искал да се позова на една надежда, която някои хора обявяват за християнска, а напротив, християнска е само до определен момент. Нека обясня. На събора аз също гласувах за „Посланието към света“ на отците на събора. В него казахме: основната задача да обожествява не освобождава Църквата от задачата да хуманизира. Гласувах за Gaudium et Spes. Бях трогнат и ентусиазиран, когато Populorum Progressio излезе. Мисля, че Магистериумът на. Църквата никога няма да настоява достатъчно да представя и препоръчва решението на големите проблеми на свободата, справедливостта, мира, развитието; и католическите миряни никога няма да се борят достатъчно, за да решат тези проблеми. Погрешно е, от друга страна, да се твърди, че политическото, икономическото и социалното освобождение съвпада със спасението в Исус Христос, че Regnum Dei се идентифицира с Regnum hominis, че Ubi Lenin ibi Jerusalem.

През последните няколко дни темата „бъдещето на надеждата“ беше разгледана във Фрайбург, на осемдесет и петия Католикентаг. Те говореха за „света“, който трябва да бъде подобрен, и думата „бъдеще“ беше правилна. Но ако преминем от надежда за „света“ към надежда за индивидуални души, тогава трябва да говорим и за „вечност“. На морския бряг в Остия, в известен разговор, Августин и Моника, „забравяйки миналото и обръщайки се към бъдещето, се питат какво би бил вечен живот“ (Изповеди, I, n. 10). Това е християнската надежда; това е възнамеряването на папа Йоан и това, което възнамеряваме, когато се молим, с катехизиса: „Боже мой, надявам се от твоята доброта … вечен живот и необходимите милости, за да го заслужа с добри дела, които трябва да върша и искам да Боже мой, нека не остана объркан завинаги.“

 

Папа Йоан Павел I

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 20 септември 1978 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.