Генерални Аудиенции

МОЛИТВАТА НА ПСАЛМИТЕ

22 юни 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата на Псалмите

 

Скъпи братя и сестри,

В последните катехези разсъждавахме върху някои от фигурите от Стария завет, които са особено важни за нашето размишление върху молитвата. Говорих за Авраам, който се застъпи за чужди градове, за Яков, който в нощната си борба получи благословението, за Мойсей, който измоли прошка за своя народ и за Илия, който се молеше за обръщането на Израел.

С днешната катехиза бих искал да започна нов участък от пътуването: вместо да коментираме конкретни епизоди на хора, които се молят, ще влезем в „книгата за молитви“ par excellence, Книгата на Псалмите. В предстоящите катехези ще четем и ще размишляваме върху няколко от най-красивите псалми, които са най-скъпи за молитвената традиция на Църквата. Днес бих искал да ги представя, като говоря за Книгата на Псалмите като цяло.

Псалтирът се явява като „формуляр“ от молитви, колекция от 150 псалма, които библейската традиция предлага на хората от вярващите, така че те да станат тяхна и наша молитва, наш начин на говорене и отношение към Бога. Тази книга изразява цялото човешко преживяване с многобройните му аспекти и цялата гама от чувства, които съпътстват човешкото съществуване.

В Псалмите са изразени и преплетени радостта и страданието, копнежът по Бога и възприемането на собственото ни недостойнство, щастието и чувството за изоставеност, упованието в Бога и скръбната самота, пълнотата на живота и страхът от смъртта. Цялата реалност на вярващия се събира в тези молитви. Първо народът на Израел, а след това и Църквата ги възприеха като привилегировано посредничество в отношенията с единствения Бог и подходящ отговор на самооткровението на Бог в историята.

Тъй като псалмите са молитви, те са израз на сърцето и на вярата, с които всеки може да се идентифицира и в които се съобщава това преживяване на специална близост с Бог – към което е призовано всяко човешко същество. Освен това цялата сложност на човешкия живот е дистилирана в сложността на различните литературни форми на различните псалми: химни, оплаквания, индивидуални молби и колективни молби, благодарствени химни, покайни псалми, разумни псалми и други жанрове, които могат да бъдат намерени в тези поетични съчинения.

Въпреки това множество изрази, могат да бъдат идентифицирани две големи области, които обобщават молитвата на Псалтира: молба, свързана с оплакване, и възхвала. Това са две свързани измерения, които са почти неделими, тъй като молбата е мотивирана от сигурността, че Бог ще отговори, като по този начин отваря човек за хваление и благодарност; и хвалението и благодарността произлизат от опита на полученото спасение; това предполага нуждата от помощ, която молбата изразява.

В молбата си молещият се оплаква и описва своята ситуация на мъка, опасност или отчаяние или, както в покайните псалми, той изповядва своята вина, своя грях, молейки за прошка. Той разкрива своето нуждаещо се състояние на Господ, уверен, че ще бъде чут и това включва признаването на Бог като добър, като желаещ доброта и като човек, който „обича живите“ (вж. Премъдрии 11:26), готов да помогне , да спасява и да прощава. По този начин, например, псалмистът в Псалм 31 [30] се моли: „В Тебе, Господи, търся убежище; нека никога не бъда посрамен… извади ме от мрежата, която е скрита за мен, защото Ти си моето убежище” (ст. 2,5). Следователно в оплакването вече може да се появи нещо като възхвала, която е предсказана с надеждата за божествена намеса, и става ясно, когато божественото спасение стане реалност.

По същия начин в псалмите на благодарност и хваление, припомняйки получения дар или размишлявайки върху величието на Божията милост, ние също разпознаваме нашата собствена нищожност и нуждата да бъдем спасени, което е в основата на молбата. По този начин ние изповядваме пред Бог нашето състояние на създания, неизбежно белязани от смъртта, но все пак носещи радикално желание за живот. Затова псалмистът възкликва в Псалм 86 [85]: „Благодаря Ти, Господи, Боже мой, с цялото си сърце и ще славя името Ти до века. Защото голяма е твоята милост към мене; ти избави душата ми от дълбините на Шеол” (ст. 12-13). В молитвата на Псалмите молбата и хвалението са преплетени по този начин и слети в един химн, който прославя вечната благодат на Господ, който се свежда до нашата немощ.

Именно за да се позволи на хората от вярващите да се присъединят към този химн, Псалтирът беше даден на Израел и на Църквата. Наистина Псалмите учат как да се молим. В тях Божието слово се превръща в слово на молитва – и те са думите на вдъхновения псалмист – което също става слово на човека, който се моли с псалмите.

Това е красотата и особената характеристика на тази книга на Библията: молитвите, които съдържа, за разлика от други молитви, които намираме в Свещеното писание, не са вмъкнати в разказ, който да уточнява тяхното значение и роля. Псалмите се дават на вярващия точно като текстове на молитви, чиято единствена цел е да се превърнат в молитва на човека, който ги усвоява и отправя към Бога. Тъй като те са Божие слово, всеки, който се моли с псалмите, говори на Бога със самите думи, които Бог ни е дал, обръща се към него с думите, които самият Той ни е дал. И така, като се молим на Псалмите, ние се учим да се молим. Те са училище за молитва.

Нещо подобно се случва, когато детето започне да говори, а именно то се учи как да изразява собствените си чувства, емоции и нужди с думи, които не му принадлежат по рождение, а научава от родителите си и от хората около него. Това, което детето иска да изрази, е неговият собствен опит, но средствата му за изразяване идват от други; и малко по малко той ги прави свои, думите, получени от родителите му, стават негови думи и чрез тези думи то също научава начин на мислене и чувства, получава достъп до цял свят от концепции и в него се развива и расте, и се отнася до реалността, към хората и към Бога. В крайна сметка езикът на родителите му се превърна в негов език, той говори с думи, които е получил от други, но които сега са станали негови.

Това се случва с молитвата на псалмите. Те са ни дадени, за да се научим да се обръщаме към Бога, да общуваме с Него, да Му говорим за себе си с неговите думи, да намираме език за срещата с Бога. И чрез тези думи ще бъде също така възможно да се познават и приемат критериите на Неговото действие, да се доближим до тайната на Неговите мисли и пътища (вж. Исаия 55:8-9), така че да растем постоянно във вярата и в любовта.

Точно както нашите думи не са само думи, но ни учат на реален и концептуален свят, така и тези молитви ни учат на сърцето на Бог, поради което не само можем да говорим с Бог, но можем да научим кой е Бог и като научим как да говорим с него, ние се учим да бъдем хора, да бъдем себе си.

В това отношение заглавието, което еврейската традиция е дала на Псалтира, е важно. Нарича се tehillîm, еврейска дума, която означава „хвала“, от етимологичния корен, който намираме в израза „Алилуя“, тоест буквално „хвален да бъде Господ“. Следователно тази книга с молитви, въпреки че е толкова многоформена и сложна с различните си литературни жанрове и нейната структура, редуваща възхвала и молба, в крайна сметка е книга на възхвала, която ни учи да благодарим, да празнуваме величието на Божия дар, разпознават красотата на неговите дела и да прославят святото му име. Това е най-подходящият отговор на самопроявлението на Господ и на опита на Неговата доброта.

Като ни учат да се молим, Псалмите ни учат, че дори в пустота, дори в скръб, Божието присъствие издържа, то е източник на чудо и утеха; можем да плачем, умоляваме, ходатайстваме и се оплакваме, но със съзнанието, че вървим към светлината, където хвалението може да бъде окончателно. Както ни учи Псалм 36[35]: „с Теб е изворът на живота; в Твоята светлина виждаме светлина” (Псалм 36 [35]:10).

Въпреки това, в допълнение към това общо заглавие на книгата, еврейската традиция е дала на много псалми конкретни имена, приписвайки повечето от тях на цар Давид. Фигура с изключителна човешка и богословска дълбочина, Давид беше сложна фигура, преминала през най-различни фундаментални преживявания на живота. Когато беше млад, той беше пастир на стадото на баща си, след което преминавайки през сложни и понякога драматични превратности, той стана крал на Израел и пастор на Божия народ. Човек на мира, той води много войни; непоколебим и упорит в търсенето си на Бога, той предаде Божията любов и това е характерно: той винаги остава търсещ Бога, въпреки че често и сериозно греши. Като смирен каещ се той получи божественото прощение, прие божественото наказание и прие съдба, белязана от страдание. Така Давид с всичките си слабости беше цар „според Божието сърце” (вж. 1 Царе 13:14), тоест страстен човек на молитвата, човек, който знаеше какво означава да молиш и да хвалиш. Следователно връзката на Псалмите с този изключителен цар на Израел е важна, защото той е месианска фигура, Помазаник на Господа, в когото по определен начин е предобразена тайната на Христос.

Също толкова важни и смислени са начинът и честотата, с които думите на псалмите се възприемат в Новия завет, приемайки и подчертавайки пророческата стойност, предложена от връзката на псалтира с месианската фигура на Давид. В Господ Исус, който в земния си живот се молеше с псалмите, те се изпълниха окончателно и разкриха своя най-пълен и най-дълбок смисъл.

Молитвите на Псалтира, с които говорим на Бога, говорят ни за Него, говорят ни за Сина, образ на невидимия Бог (Кол. 1:15), Който напълно ни разкрива Лика на Отца. Затова християните, когато се молят с псалмите, се молят на Отца в Христос и с Христос, приемайки тези химни в нова перспектива, която има в пасхалната мистерия крайния ключ за своето тълкуване. По този начин хоризонтът на молещия се отваря към неочаквани реалности, всеки Псалм придобива нова светлина в Христос и Псалтирът може да изгрее в пълното си безкрайно богатство.

Скъпи братя и сестри, нека вземем тази свещена книга в ръцете си, нека позволим на Бог да ни научи да се обръщаме към него, нека направим Псалтира пътеводител, който ни помага и придружава ежедневно по пътя на молитвата. И нека и ние да помолим, както учениците на Исус: „Господи, научи ни да се молим“ (Лука 11:1), отваряйки сърцата си, за да приемем молитвата на Учителя, в която всички молитви са доведени до край. Така, станали синове в Сина, ще можем да говорим с Бог, наричайки го „Отче наш“. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 22 юни 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.