Генерални Аудиенции

МОЛИТВАТА НА МОИСЕЙ

1 юни 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата на Моисей

 

Скъпи братя и сестри,

Докато четем Стария завет, забелязваме една фигура, която се откроява сред другите: Моисей, точно като човек на молитвата. Моисей, великият пророк и водач по време на Изхода, изпълнява ролята си на посредник между Бог и Израел, като се превръща в пратеник на народа на Божиите думи и божествени заповеди, като го води към свободата на Обетованата земя и като учи израилтяните да живеят, подчинявайки се на Бог и уповавайки му се по време на дългото им пребиваване в пустинята. Бих казал обаче също, и преди всичко, чрез молитва.

Моисей се моли за фараона, когато Бог, с язвите, се опитва да обърне сърцата на египтяните (вж. Изход 8-10); Мойсей моли Господ да излекува сестра му Мариам, болна от проказа (вж. Числа 12:9-13); той се застъпи за хората, които се бяха разбунтували, страхувайки се от това, което онези, които бяха съгледали земята, ще докладват (вж. Числа 14:1-19); той се молеше, когато огънят беше на път да изгори лагера (вж. Числа 11:1-2) и когато отровни змии унищожиха хората (вж. Числа 21:4-9); той се обърна към Господ и реагира с протест, когато бремето на неговата мисия стана твърде тежко (вж. Числа 11:10-15); той видя Бог и му говори „лице в лице, както човек говори на приятеля си” (вж. Изход 24:9-17; 7-23; 34:1-10, 28-35).

И на Синай, дори докато хората молеха Аарон да направи златно теле, Мойсей се молеше, обяснявайки със символи собствената си роля на ходатай. Епизодът е разказан в глава 32 от Книгата Изход и има паралелен разказ в глава 9 от Второзаконие.

Това е този епизод, върху който бих искал да размишлявам в днешния катехизис и по-специално върху молитвата на Моисей, която намираме в разказа на Изход. Народът на Израел беше в подножието на Синай, докато Мойсей, на планината, чакаше дара на плочите на закона, постейки 40 дни и 40 нощи (вж. Изход 24:18; Второзаконие 9:9). Числото 40 има символична стойност и предполага съвкупността на преживяването, докато постът показва, че животът идва от Бог, че той е, който го поддържа.

Наистина, актът на хранене включва приемането на храната, която ни поддържа; следователно постът, отказът от всякаква храна, в този случай придобива религиозно значение: това е начин да се покаже, че човек не живее само с хляб, но с всяка дума, която излиза от устата на Господа (вж. Второзаконие 8:3) . Чрез поста Моисей показа, че очаква дара на божествения Закон като източник на живот: този Закон разкрива Божията воля и подхранва човешкото сърце, карайки мъжете и жените да влязат в завет с Всевишния, който е източникът на живот, който е самият живот.

И все пак, докато Господ на планината даваше закона на Мойсей, в подножието на планината хората го нарушаваха. Неспособни да понесат чакането и отсъствието на своя посредник, израилтяните се обърнаха към Аарон: „направи ни богове, които да вървят пред нас; колкото за този Мойсей, човека, който ни изведе от Египетската земя, не знаем какво стана с него” (Изход 32:11). Уморени от пътуването с невидим Бог, сега, когато Моисей, техният посредник, беше изчезнал, хората извикаха за действително, осезаемо присъствие на Господ и в телето от разтопен метал, направено от Аарон, намериха бог, направен достъпен, управляем и в обсега на човека.

Това е постоянно изкушение по пътя на вярата: да се избегне божествената мистерия чрез изграждане на разбираем бог, който съответства на собствените планове, собствените проекти.

Това, което се случи на Синай, показва чистата глупост и измамна суета на това твърдение, защото, както иронично потвърждава Псалм 106 [105]: „те размениха славата на Бог с образа на вол, който яде трева” (ст. 20). Така Господ реагира и заповяда на Мойсей да слезе от планината, разкривайки му какво правят хората и завършвайки със следните думи: „оставете ме сега, за да пламне гневът Ми против тях и да изтребя тях; но от теб ще направя велик народ” (Изход 32:10).

Както трябваше да направи на Авраам по отношение на Содом и Гомор, сега също Бог разкри на Моисей какви са намеренията му, почти сякаш не искаше да действа без съгласието на Моисей (Ам 3:7).

Той каза: „Нека… моят гняв… пламне“. Всъщност тези думи „нека… гневът ми да пламне“ бяха изречени, за да може Мойсей да се намеси и да помоли Бог да не го прави, като по този начин разкрива, че това, което Бог винаги иска, е спасение.

Точно както за двата града в дните на Авраам, наказанието и унищожението – в които Божият гняв се изразява като отхвърляне на злото – демонстрират тежестта на извършения грях; в същото време молбата на ходатая има за цел да покаже желанието на Господ за прошка. Това е Божието спасение, което включва милост, но в същото време и изобличаване на истината за греха, за злото, което съществува, така че грешникът, след като е разпознал и отхвърлил греха си, да позволи на Бог да му прости и да го преобрази. По този начин ходатайствените молитви активизират божествената милост в покварената реалност на грешния човек, която намира глас в молбата на молещия се и присъства чрез него навсякъде, където има нужда от спасение.

Молбата на Моисей се основаваше изцяло на верността и благодатта на Господ. Той се позова първо на историята на изкуплението, което Бог започна, като изведе Израел от Египет и след това припомни древното обещание, дадено на отците. Господ донесе спасение, като освободи своя народ от робство в Египет; така че „защо“, попита Моисей, „египтяните трябва да кажат: „Със зли намерения ги изведе, за да ги убие в планините и да ги изтреби от лицето на земята?“ (Изход 32:12) .

Веднъж започнало делото на спасението, то трябва да бъде доведено до край; ако Бог остави народа Си да загине, това може да се тълкува като знак за неспособността на Бог да доведе проекта за спасение до завършване. Бог не може да допусне това: той е добрият Господ, който спасява, гарантът на живота, той е Богът на милостта и прошката, на избавлението от греха, който убива.

Следователно Моисей се обърна към Бог, към вътрешния живот на Бог срещу външната присъда. Но, след това Моисей спори с Господ, ако неговият Избран народ загине, дори и виновен, Бог може да изглежда неспособен да преодолее греха. И това той не можеше да приеме.

Мойсей имаше конкретно преживяване на Бога на спасението; той беше изпратен като посредник на божественото освобождение и след това, с неговите молитви; той се превърна в тълкувател на двойна тревога; той се тревожеше за бъдещето на своя народ и в същото време се тревожеше за честта, която се дължи на Господа, за истината на неговото име. Всъщност ходатаят иска народът на Израел да бъде спасен, защото този народ е стадото, което му е поверено, но също така и защото именно в това спасение се проявява истинската реалност на Бог.

Ходатайствената молитва е проникната от любов към братята и любов към Бога, те са неразделни. Мойсей, ходатаят, е човекът, разкъсван между две любови, които се припокриват в молитвата в едно единствено желание за добро.

След това Мойсей се обърна към Божията вярност, напомняйки му за неговите обещания: „Помни Авраам, Исаак и Израил, Твоите слуги, на които си се заклел в Себе Си и си казал… Ще умножа потомството ти като небесните звезди , и цялата тази земя [за която говорих] ще дам на твоето потомство и те ще я наследят до века” (Изход 32:13). Мойсей припомня основополагащата история за произхода, за бащите на народа и за това, че са били напълно свободно избрани, избор, в който единствено Бог е поел инициативата. Те получиха обещанието не заради собствените си заслуги, а поради Божия свободен избор и Неговата любов (вж. Второзаконие 10:15).

И тогава Моисей помоли Господ да продължи с вярност Неговия запис на избор и спасение, като прости на народа Си. Ходатайят не моли хората му да бъдат извинени за греха им, той не изброява никакви предполагаеми заслуги, нито на хората, нито на своите, а се позовава на Божията щедрост: свободен Бог, пълна любов, който не престава да търси онези, които са отпаднали, който винаги е верен на себе си, който предлага на грешника шанс да се върне при него и чрез прошката да стане праведен и способен на вярност. Моисей помоли Бог да се покаже по-могъщ от греха и смъртта и с молитвата си предизвика това божествено откровение за себе си.

Като посредник на живота, ходатаят проявява солидарност с народа: загрижен единствено за спасението, което сам Бог желае, той се отказва от перспективата той да стане нов народ, угоден на Господа. Изречението, което Бог беше отправил към него „от вас ще направя велик народ“, дори не беше взето под внимание от „приятеля“ на Бог, който вместо това беше готов да поеме върху себе си не само вината на своите хора, но и всичките му последствия.

Когато, след унищожаването на златния телец, той се върна на планината, за да измоли отново спасение за Израел, той трябваше да каже на Господа: „Но сега, ако искаш, прости греха им – и ако не, изтрий ме, Моля те, от твоята книга, която си написал” (Изход 32:32).

С молитва, искайки това, което Бог иска, ходатаят навлиза все по-дълбоко в познаването на Господа и Неговото милосърдие и става способен на любов, която се простира дори до пълното му даряване. В Мойсей, на върха на планината лице в лице с Бог, който се е направил ходатай за своя народ и се е предложил – „изличи ме“ – отците на Църквата са видели прообраз на Христос, който от самия връх на Кръст наистина беше пред Бога, не само като приятел, но и като Син. И не само той предложи себе си – „изличи ме“ – но с прободеното си сърце той се беше заличил, самият той стана грях, както казва самият Свети Павел, той пое върху себе си нашите грехове, за да осигури нашето спасение. Неговото ходатайство беше не само солидарност, но и отъждествяване с нас: Той носи всички ни в Тялото Си. И по този начин целият му живот като човек и като Син е вик към Божието сърце, това е прошка, но прошка, която трансформира и обновява.

Мисля, че трябва да медитираме върху тази реалност. Христос стои пред Бога и се моли за мен. Неговата молитва на кръста е съвременна на всички човешки същества, съвременна на мен. Той се моли за мен, той страдаше и страда за мен, той се идентифицира с мен, като взе нашето тяло и човешката душа. И той ни моли да влезем в тази Негова идентичност, правейки себе си едно тяло, един дух с Него, защото от върха на Кръста Той донесе не нови закони, каменни плочи, а Себе Си, Неговото Тяло и Неговата Кръв, като Новия Завет . Така той ни сродява с Него, прави ни едно тяло с Него, отъждествява ни с Него. Той ни кани да влезем в тази идентификация, да се обединим с Него в желанието си да бъдем едно тяло, един дух с Него. Нека се молим на Господ това отъждествяване да ни трансформира и обнови, защото прошката е обновление и трансформация.

Бих искал да завърша този катехизис с думите на апостол Павел към християните в Рим: „Кой ще обвини Божиите избрани? Бог е този, който оправдава; кой да осъди? Христос Исус е, Който умря, да, Който беше възкресен от мъртвите, Който е от дясната страна на Бога, Който наистина ходатайства за нас. Кой ще ни отдели от любовта на Христос?… нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата… нито нещо друго в цялото творение ще може да ни отдели от любовта на Бог, [която е] в Христос Исус, нашия Господ” (Римляни 8:33-35, 38, 39).

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 1 юни 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.