Генерални Аудиенции

МОЛИТВАТА НА ИЛИЯ

15 юни 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата на Илия

 

Скъпи братя и сестри,

Пророците, с тяхното учение и проповядване, имаха голямо значение в религиозната история на древен Израел. Сред тях се откроява фигурата на Илия, подтикнат от Бога да доведе народа до покръстването. Името му означава „Господ е мой Бог” и животът му се развива в съответствие с това име, изцяло посветен на разпалването на благодарността на хората към Господ като един Бог.

Книгата Сирах [Еклисиаст] казва за Илия: „тогава пророк Илия стана като огън и словото му пламна като факла” (Сир 48:1). С този пламък Израел намери своя път обратно към Бог. В служението си Илия се молеше; той призова Господ да върне към живота сина на една вдовица, който го беше приел (вж. 3 Царе 17:17-24), той извика към Бога в своята умора и мъка, докато бягаше в пустинята, за царица Езавел искаше да го убие (вж. 3 Царе 19:1-4), но именно на планината Кармил той показа пълната си сила на ходатай, когато пред целия Израил се помоли Господ да се покаже и да обърне сърцата на хората. Това е епизодът, разказан в глава 18 от Първа книга на царете, върху който размишляваме днес.

Беше в северното царство, през девети век преди Христа по времето на цар Ахав, в момент, когато Израел беше създал за себе си ситуация на явен синкретизъм. Освен Господ, хората се покланяха на Ваал, успокояващия идол, от който се смяташе, че идва дарът на дъжда и на който следователно се приписваше силата да прави полетата плодородна и да дава живот на хора и животни.

Въпреки твърденията, че следват Господ, невидим и мистериозен Бог, хората също търсеха сигурност в разбираем и предсказуем бог, от когото вярваха, че могат да получат плодовитост и просперитет в замяна на жертви. Израел капитулира пред съблазняването на идолопоклонството, непрекъснатото изкушение на вярващите, заблуждавайки се, че може да „служи на двама господари“ (вж. Матей 6:24; Лука 16:13) и да улесни неосъществимите пътища на вярата във Всемогъщия дори чрез вярвайки в безсилен бог, създаден от хора.

Именно за да разкрие измамната глупост на това отношение, Илия събра народа на Израел на планината Кармил и го изправи пред необходимостта да вземе решение: „Ако Господ е Бог, последвай Го; но ако Ваал, последвайте го” (3 Царе 18:21) И пророкът, вестител на Божията любов, не изостави своя народ, когато се изправи пред това решение; по-скоро той му помогна, като посочи знак, който ще разкрие истината. И той, и пророците на Ваал трябваше да приготвят жертва и да се молят и истинският Бог щеше да се разкрие, отговаряйки с огън, който щеше да изгори приноса. Така започна конфронтацията между пророк Илия и последователите на Ваал, която всъщност беше между Господа на Израел, Бога на спасението и живота, и немия идол без субстанция, който не можеше да направи нищо, нито добро, нито зло (вж. , Йеремия 10:5). И така започна конфронтацията между два напълно различни подхода към Бога и към молитвата.

Пророците на Ваал, всъщност, викаха на глас, напрягаха се, танцуваха и подскачаха насам-натам и изпадаха в състояние на екстаз, дори стигайки дотам, че да се порежат „с мечове и копия, докато кръвта бликна върху тях“ (3 Царе 18:28). Те прибягнаха до себе си, за да извикат своя бог, като се довериха на собствените си средства да провокират неговия отговор. По този начин измамната реалност на идола беше разкрита: тя беше измислена от човешките същества като нещо, което може да бъде използвано, което може да бъде управлявано със собствени усилия, до което те могат да получат достъп чрез собствената си сила и собствената си жизнена сила. Преклонението пред идол, вместо да отвори човешкото сърце за Другостта, за освобождаваща връзка, която позволява на човека да излезе от тясното пространство на собствения си егоизъм, за да навлезе в измеренията на любовта и на реципрочното даване, затваря човека в изключителното и отчаян кръг от себетърсене. И измамата е такава, че почитайки един идол, хората се оказват принудени към крайни действия, в напразния опит да го подчинят на собствената си воля. Поради тази причина пророците на Ваал стигнаха дотам, че да се самонаранят, да наранят телата си в драматично иронично действие: за да получат отговор, знак за живот от своя бог, те се покриха с кръв, символично покривайки себе си със смъртта.

Молитвената нагласа на Илия беше съвсем различна. Той помоли хората да се приближат, като по този начин ги включи в своето действие и своята молба. Целта на предизвикателството, което той отправи към пророците на Ваал, беше да възстанови при Бог хората, които се бяха отклонили, следвайки идолите; затова той искаше Израел да бъде обединен с него, да стане участник и протагонист на неговата молитва и на всичко, което се случваше. Тогава пророкът построил олтар, използвайки, както се казва в текста, „дванадесет камъка, според броя на племената на синовете на Яков, към когото дойде словото на Господа, казвайки: „Израил ще бъде твоето име““ (ст. 31). Тези камъни представляваха целия Израел и са осезаемият паметник на историята за избора, пристрастието и спасението, на които хората са били обект. Литургичният жест на Илия имаше решаващо значение; олтарът беше свещено място, което показваше присъствието на Господ, но онези камъни, от които беше направен, представляваха хората, които сега, чрез посредничеството на пророка, бяха символично поставени пред Бог, той се превърна в „олтар“, място за принос и жертва .

И все пак беше необходимо символът да стане реалност, Израел да разпознае истинския Бог и да преоткрие собствената си идентичност като Господен народ. Затова Илия помоли Бог да се покаже и тези дванадесет камъка, които трябваше да напомнят на Израел за неговата истина, също послужиха да напомнят на Господ за неговата вярност, за която пророкът призоваваше в молитва. Думите на неговия призив са изпълнени със смисъл и вяра: „Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев, нека се познае днес, че Ти си Бог в Израиля, и че аз съм Твой слуга, и че съм извършил всички тези неща на твоята дума. Отговори ми, Господи, отговори ми, за да познаят тези хора, че Ти, Господи, си Бог и че си върнал сърцата им назад” (ст. 36-37). Илия се обърна към Господ, наричайки го Бог на бащите, като по този начин имплицитно припомни божествените обещания и историята на избора и Завета, който обвърза Господ неразривно с неговия народ. Участието на Бог в човешката история е такова, че неговото име е неразривно свързано с това на патриарсите и пророкът произнася това свято име, за да може Бог да си спомни и да покаже, че е верен, но също и за да може Израел да се почувства призован по име и преоткрийте своята вярност. Всъщност божественото заглавие, изречено от Илия, изглежда донякъде изненадващо. Вместо да използва обичайната формула „Бог на Авраам, Исаак и Яков“, той използва по-малко известна титла: „Бог на Авраам, Исаак и Израел“. Замяната на името „Яков“ с „Израел“ напомня за борбата на Яков при брода на Явок, с промяната на името, за която разказвачът изрично се позовава (вж. Бит. 32:31) и за която говорих в едно от последните катехези. Заместването придобива бременно значение в призива на Илия. Пророкът се моли за хората от северното царство, което се наричаше точно Израел, за разлика от Юда, което означаваше южното царство. И сега този народ, който сякаш беше забравил собствения си произход и привилегированата си връзка с Господа, се чу да се нарича по име, докато се изричаше името на Бог, Бог на патриарха и Бог на народа: „О, Господи, Боже … на Израел, нека се знае днес, че Ти си Бог в Израел”.

Хората, за които Илия се молеше, бяха изправени пред собствената си истина и пророкът поиска истината за Господ също да бъде показана и той да се намеси, за да обърне Израел, като го откъсне от измамата на идолопоклонството и по този начин го доведе до спасение. Неговата молба беше хората най-накрая да осъзнаят и да познаят в пълнота кой наистина е техният Бог и да направят решителен избор да следват само него, истинския Бог. Защото само по този начин Бог се признава за това, което е, Абсолютен и Трансцендентен, изключвайки възможността да бъде поставен до други богове, които биха отрекли, че Той е абсолютен и биха го релативизирали. Това е вярата, която прави Израел Божи народ; това е вярата, провъзгласена от добре известния текст на Shema’ Israel: „Слушай, Израил: Господ, нашият Бог, е един Господ; и възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичките си сили” (Втор. 6:4-5). Вярващият трябва да отговори на Абсолюта на Бог с абсолютна, пълна любов, която обвързва целия му живот, неговата сила, неговото сърце. И за самото сърце на своя народ пророкът, със своите молитви, молеше за обръщане: „за да познаят тези хора, че Ти, Господи, си Бог, и че Ти си върнал сърцата им“ (3 Царе 18). :37). Илия, със своето застъпничество, поиска от Бога това, което самият Бог иска да направи, да се покаже в цялата Си милост, верен на своята реалност като Господар на живота, който прощава, обръща и преобразява.

И ето какво се случи: „тогава огънят от Господа падна и пояде всеизгарянето, и дървата, и камъните, и пръстта, и облиза водата, която беше в рова. И целият народ, като видя това, падна на лицата си; и казаха: „Господ е Бог; Господ, Той е Бог“ (ст. 38-39). Огънят, елементът едновременно необходим и ужасен, свързан с божествените проявления на горящия храст и Синай, тогава служи за отбелязване на любовта на Бог, която отговаря на молитвите и се разкрива на Неговия народ. Ваал, немият и безсилен Бог, не беше откликнал на призивите на своите пророци; Господ, от друга страна, отговори, и то недвусмислено, не само като изгори жертвата, но дори като пресуши цялата вода, излята около олтара. Израел вече не можеше да има съмнения; божествената милост дойде да посрещне неговата слабост, неговите съмнения, неговата липса на вяра. Сега Ваал, суетен идол, беше победен и хората, които изглеждаха изгубени, преоткриха пътя на истината и преоткриха себе си.

Скъпи братя и сестри, какво ни казва тази история на миналото? Какво е настоящето на тази история? Преди всичко приоритетът на първата заповед е поставен под въпрос: покланяй се само на Бог. Всеки път, когато Бог изчезне, човекът попада в робството на идолопоклонничеството, както демонстрираха тоталитарните режими в нашето време, както и различните форми на нихилизъм, които правят човека зависим от идолите, от идолопоклонството, също демонстрират; те го поробват. Второ, основната цел на молитвата е обръщането, Божият пламък, който преобразява сърцето ни и ни позволява да видим Бог и така да живеем в съгласие с Бог и да живеем за другите. И третата точка. Отците ни казват, че тази история на един пророк също е пророческа, ако, казват те, тя предвещава бъдещето, бъдещия Христос; това е стъпка в пътуването към Христос. И те ни казват, че тук виждаме истинския Божи огън: любовта, която доведе Господ дори до кръста, до пълното дарение на Него. Истинското поклонение на Бог следователно е отдаване на себе си на Бог и на мъжете и жените, истинското поклонение е любов. И истинското поклонение на Бога не разрушава, а обновява, трансформира. Разбира се, Божият огън, огънят на любовта изгаря, преобразява, пречиства, но точно по този начин не разрушава, а по-скоро създава истината на нашата същност, пресъздава сърцето ни. И така, истински живи чрез благодатта на огъня на Светия Дух, на любовта към Бога, ние сме поклонници в дух и истина. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 15 юни 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.