Генерални Аудиенции

МОЛИТВАТА НА АВРААМ

18 май 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата на Авраам

 

Скъпи братя и сестри,

В последните две катехези разсъждавахме върху молитвата като универсален феномен, който – макар и в различни форми – присъства в културите на всички времена.

Вместо това днес бих искал да се движим по библейският път по тази тема, който ще ни води към задълбочаване на диалога на Завета между Бог и човек, който оживи историята на спасението до нейната кулминация, до окончателното Слово, което е Исус Христос.

Този път ще ни накара да разсъждаваме върху някои важни текстове и парадигматични фигури от Стария и Новия завет. Великият патриарх Авраам, бащата на всички вярващи (вж. Римляни 4,11-12.16-17), ще ни предложи първия пример за молитва в епизода на ходатайството за градовете Содом и Гомор.

И също бих искал да ви помоля да се възползвате от пътуването, което ще направим в предстоящите катехези, за да се запознаете по-добре с Библията, която се надявам да имате в домовете си и през седмицата да спирате, за да я четете и да медитирате върху нея в молитва, за да познаете чудесната история на връзката между Бог и човека, между Бог, който общува с нас, и човека, който отговаря, който се моли.

Първият текст, върху който ще размишляваме, е в глава 18 от Книгата Битие. Разказва се, че злото на жителите на Содом и Гомор е достигнало върховете на покварата, така че изисква Божия намеса, акт на справедливост, който да попречи на злото да унищожи тези градове.

Именно тук идва Авраам със своята молитва на ходатайство. Бог решава да му разкрие какво предстои да се случи и го запознава с тежестта на злото и неговите ужасни последици, защото Авраам е неговият избраник, избран да създаде велик народ и да донесе божественото благословение на целия свят. Негова е мисията на спасение, която трябва да противодейства на греха, нахлул в човешката реалност; Господ иска да върне човечеството обратно към вярата, покорството и справедливостта чрез Авраам. И този Божи приятел, виждайки реалността и нуждите на света, се моли за тези, които са на път да бъдат наказани и моли те да бъдат спасени.

Авраам веднага постулира проблема в цялата му тежест и казва на Господа: “Наистина ли ще погубиш праведния с нечестивия? Да предположим, че в града има петдесет праведници; тогава ще разрушите ли мястото и няма да го пощадите за петдесетте праведници, които са в него? Далеч от теб да направиш такова нещо, да убиеш праведния с нечестивия, така че праведният да бъде като нечестивия! Далеч от теб! Няма ли Съдията на цялата земя да постъпи право?” (Битие 18,23-25).

Изричайки тези думи с голяма смелост, Авраам изправя Бог пред необходимостта да избегне една повърхностна форма на правосъдие: ако градът е виновен, правилно е да се осъди престъплението му и да се наложи наказание, но — потвърждава великият патриарх — би било несправедливо да се наказва всички жители безразборно. Ако има невинни хора в града, те не трябва да бъдат третирани като виновни. Бог, който е справедлив съдия, не може да действа по този начин, правилно казва Авраам на Бога.

Но ако прочетем текста по-внимателно, разбираме, че молбата на Авраам е още по-настоятелна и по-дълбока, защото той не спира да моли за спасение за невинните. Авраам моли за прошка за целия град и го прави, като се позовава на Божията справедливост; наистина, той казва на Господа: „Тогава ще разрушиш ли мястото и няма да го пощадиш заради петдесетте праведници, които са в него?“ (стих 24b).

По този начин той въвежда в нова идея за справедливост: не тази, която се ограничава до наказване на виновния, както правят хората, а различна, божествена справедливост, която търси доброто и го създава чрез прошка, която трансформира грешника, обръща и спасява него. Следователно с молитвата си Авраам не се позовава на просто компенсаторна форма на справедливост, а по-скоро намеса на спасение, която, вземайки предвид невинните, също освобождава нечестивите от вината, като им прощава.

Мисълта на Авраам, която изглежда почти парадоксална, може да се обобщи така: очевидно не е възможно невинният да се третира като виновен, това би било несправедливо; би било необходимо вместо това да се третират виновните като невинни, прилагайки на практика „висша“ форма на правосъдие, предлагайки им възможност за спасение, защото, ако злосторниците приемат Божията прошка и изповядат греха си, оставяйки се да бъдат спасени, те вече няма да продължават да вършат нечестиви дела, те също ще станат праведни и вече няма да заслужават наказание.

Това е искането за справедливост, което Авраам изразява в ходатайството си, искане, основаващо се на увереността, че Господ е милостив. Авраам не моли Бог за нещо противно на неговата същност, той чука на вратата на Божието сърце, знаейки какво наистина желае.

Содом, разбира се, е голям град, 50 праведни хора изглеждат малко, но справедливостта и прошката на Бог не са ли може би доказателство за силата на доброто, дори и да изглежда по-малко и по-слабо от злото? Разрушаването на Содом трябва да спре злото, присъстващо в града, но Авраам знае, че Бог има други начини и средства да спре разпространението на злото. Прошката е тази, която прекъсва спиралата на греха и Авраам в диалога си с Бога апелира именно за това. И когато Господ се съгласява да прости на града, ако в него се намерят 50 праведни, неговата ходатайнствена молитва започва да достига до бездните на божествената милост.

Авраам – както си спомняме – постепенно намалява броя на невинните хора, необходими за спасението: ако 50 не са достатъчни, 45 може да са достатъчни и така нататък до 10, продължавайки молбата си, която стана почти смела в своето настояване: „да предположим, че 40 … 30… 20… се намират там” (вж. стихове 29, 30, 31, 32). Колкото по-малък става броят, толкова по-голяма е Божията милост. Той търпеливо слуша молитвата, чува я и повтаря при всяка молба: „Ще пощадя… няма да погубя… няма да го направя” (вж. стихове 26,28, 29, 30, 31, 32).

Така, чрез застъпничеството на Авраам, Содом може да бъде спасен, ако в него има дори само 10 невинни души. Това е силата на молитвата. Защото чрез ходатайството се показва и изразява молитвата към Бога за спасението на другите, желанието за спасение, което Бог храни за грешния човек. Злото всъщност не може да бъде прието, то трябва да бъде идентифицирано и унищожено чрез наказание: Разрушаването на Содом имаше точно тази функция.

И все пак Господ не иска нечестивите да умрат, а по-скоро те да се обърнат и да живеят (вж. Йезекиил 18:23; 33:11); желанието му винаги е да прощава, да спасява, да дава живот, да трансформира злото в добро. Е, самото това божествено желание става в молитвата желание на човешкото същество и се изразява чрез думите на ходатайство.

С молбата си Авраам отдава гласа си, а също и сърцето си на божествената воля. Божието желание е за милост и любов, както и за спасение; и това Божие желание намери в Авраам и в неговата молитва възможността да бъде разкрито конкретно в човешката история, за да присъства навсякъде, където има нужда от благодат. Изричайки тази молитва, Авраам даде глас на това, което Бог искаше, което не беше да унищожи Содом, а да го спаси, да даде живот на обърнатия грешник.

Това е, което Господ желае и неговият диалог с Авраам е продължителна и недвусмислена демонстрация на Неговата милостива любов. Необходимостта да се намерят достатъчно праведници в града намалява и в крайна сметка 10 са били достатъчни, за да спасят цялото население.

Причината, поради която Авраам спира на 10, не е дадена в текста. Може би това е цифра, която показва минимално общностно ядро (все още днес 10 души са необходимият кворум за публична еврейска молитва). Това обаче е малко число, малка частица доброта, с която да започнем, за да спасим останалите от едно голямо зло.

Въпреки това, в Содом и Гомор не бяха намерени дори 10 души, така че градовете бяха унищожени; унищожение, парадоксално смятано за необходимо от самата молитва на застъпничеството на Авраам. Защото точно тази молитва разкри спасителната воля на Бог: Господ беше готов да прости, искаше да прости, но градовете бяха заключени в тотално и парализиращо зло, без дори няколко невинни, от които да започнат, за да превърнат злото в добро .

Това е самият път към спасението, за който Авраам също молеше: да бъдеш спасен не означава просто да избегнеш наказанието, но да бъдеш избавен от злото, което живее в нас. Не наказанието трябва да бъде премахнато, а грехът, отхвърлянето на Бог и любовта, което вече носи наказанието в себе си.

Пророк Йеремия трябваше да каже на бунтовния народ: „Вашето нечестие ще ви накаже и вашето отстъпничество ще ви изобличи. Знай и виж, че е зло и горчивина за теб да оставиш Господа твоя Бог” (Йеремия 2:19).

Именно от тази скръб и горчивина Господ иска да спаси човека, освобождавайки го от греха. Затова обаче е необходима трансформация отвътре, някаква опора на доброто, начало, от което да тръгнем, за да превърнем злото в добро, омразата в любов, отмъщението в прошка.

Поради тази причина в града трябва да има праведни хора и Авраам непрекъснато повтаря: „да предположим, че има…“. „Там“: именно в болната реалност трябва да има онова семе на доброто, което може да излекува и възстанови живота. Това е дума, която е отправена и към нас: така че в нашите градове да се намери семето на доброто; за да можем да направим всичко възможно, за да гарантираме, че няма само 10 праведни хора, за да накараме нашите градове наистина да живеят и оцелеят и да се спасим от вътрешната горчивина, която е отсъствието на Бог. И в нездравословната ситуация на Содом и Гомор това семе на доброто не можеше да бъде намерено.

И все пак Божията милост в историята на неговия народ се простира по-далеч. Ако за спасяването на Содом са били необходими 10 праведници, пророк Йеремия трябва да каже от името на Всемогъщия, че е необходим само един праведен човек, за да спаси Йерусалим: „Тичайте насам-натам по улиците на Йерусалим, вижте и вземете Забележка! Претърсете нейните квадрати, за да видите дали можете да намерите мъж, който върши справедливост и търси истината; за да я простя” (5:1).

Броят намаля още повече, Божията доброта се оказа още по-голяма. Въпреки това, това все още не беше достатъчно, преизобилната Божия милост не намери отговора на доброто, който той търсеше, и под обсадата на врага Йерусалим падна.

Трябваше да бъде необходимо самият Бог да стане този единствен праведен човек. И това е тайната на Въплъщението: за да гарантира, че справедливият човек сам става човек. Винаги ще има един праведен човек, защото това е той. Самият Бог обаче трябва да стане този справедлив човек. Безкрайната и изненадваща божествена любов трябваше да се прояви напълно, когато Божият Син трябваше да стане човек, окончателният Праведник, съвършеният Невинен, който щеше да донесе спасение на целия свят, като умре на Кръста, прощавайки и ходатайствайки за онези, които “ не знаят какво правят” (Лука 23:34). Затова молитвата на всеки един ще намери своя отговор, затова всяко наше ходатайство ще бъде напълно чуто.

Скъпи братя и сестри, молитвата на застъпничеството на Авраам, нашия баща във вярата, ни учи да отваряме сърцата си все по-широко за Божията преизобилна милост, така че в ежедневната молитва да знаем как да желаем спасението на човечеството и да го молим с постоянство и с доверие в Господа, който е велик в любовта. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 18 май 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.