Генерални Аудиенции

Молитва и мълчание: Исус учител на молитвата

7 март 2012 – Папа Бенедикт XVI

Молитва и мълчание: Исус учител на молитвата

 

Скъпи братя и сестри,

В предходната поредица от катехези говорих за Исусовата молитва и не бих искал да завърша това размишление, без да разгледам накратко темата за мълчанието на Исус, толкова важно в Неговото отношение с Бог.

В следсинодалното апостолическо увещание Verbum Domini говорих за ролята, която мълчанието играе в живота на Исус, особено на Голгота: „тук се намираме пред „словото на кръста“ (вж. 1 Коринтяни 1:18). Думата е заглушена; то се превръща в смъртно мълчание, тъй като е ‘говорило’ изчерпателно, без да задържа нищо от това, което е трябвало да ни каже” (№ 12). Преди това мълчание на Кръста, св. Максим Изповедник поставя следната фраза на устата на Божията Майка: „Безмълвно е Словото на Отца, Който създаде всяко създание, което говори, безжизнени са очите на онзи, чието слово и с чието кимане се движат всички живи същества!“ (Животът на Мария, n. 89: Testi mariani del primo millennio, 2, Рим, 1989 г., стр. 253).

Кръстът на Христос не само демонстрира мълчанието на Исус като последната му дума към Отец, но разкрива, че Бог също говори чрез мълчание: „мълчанието на Бог, преживяването на отдалечеността на всемогъщия Отец, е решаващ етап в земния живот, пътуването на Божия Син, Въплътеното Слово. Висящ на дървото на кръста, той оплакваше страданието, причинено от това мълчание: „Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил?“ (Марк 15:34; Матей 27:46). Напредвайки в послушание до последния си дъх, в неизвестността на смъртта, Исус призова Отца. Той Му се препоръча в момента на преминаване през смъртта към вечния живот: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46)“ (Следсинодално апостолско увещание Verbum Domini, n. 21).

Опитът на Исус на кръста дълбоко разкрива ситуацията на молещия се и кулминацията на неговата молитва: след като сме чули и разпознали Божието слово, ние трябва да се примирим и с мълчанието на Бог, важен израз на същото божествено Слово .

Динамиката на думите и мълчанието, която бележи молитвата на Исус през цялото му земно съществуване, особено на кръста, засяга и нашия собствен молитвен живот в две посоки.

Първият е този, който се отнася до приемането на Божието слово. Вътрешната и външната тишина са необходими, за да можем да чуем тази дума. И в наше време тази точка е особено трудна за нас. Всъщност нашата епоха не насърчава припомнянето; наистина, понякога остава впечатлението, че хората се страхуват да не бъдат откъснати дори за миг от потока от думи и образи, които белязват и изпълват деня.

Поради тази причина в гореспоменатото увещание Verbum Domini припомних нуждата ни да научим стойността на мълчанието: „Преоткриването на централното място на Божието слово в живота на Църквата означава също преоткриване на чувството за припомняне и вътрешна почивка. Великата светоотеческа традиция ни учи, че всички тайни на Христос включват мълчание. Само в мълчанието Божието слово може да намери дом в нас, както намери в Мария, жена на словото и неразделно жена на мълчанието” (№ 66). Този принцип – че без мълчание човек не чува, не слуша, не приема дума – се отнася особено за личната молитва, както и за нашите литургии: за да се улесни автентичното слушане, те също трябва да са богати на моменти на тишина и не -вербален прием.

Наблюдението на св. Августин все още е валидно: Verbo crescente, verba deficiunt „когато Божието слово нараства, думите на хората се провалят“ (срв. Sermo 288, 5: pl 38, 1307; Sermo 120, 2: pl 38, 677). Евангелията често представят Исус, особено във времена на съдбоносни решения, оттеглящ се на самотни места, далеч от тълпите и дори от учениците, за да се моли в тишина и да живее синовната си връзка с Бог. Мълчанието може да издълбае вътрешно пространство в самите ни дълбини, за да позволи на Бог да обитава там, така че Неговото слово да остане в нас и любовта към Него да пусне корени в нашите умове и сърца и да вдъхновява живота ни. Оттук и първата посока: пренаучаване на мълчание, отвореност към слушане, което ни отваря към другия, към Божието слово.

Съществува обаче и втора важна връзка между мълчанието и молитвата. Наистина, не само мълчанието ни ни насочва да слушаме Божието слово; в нашите молитви често откриваме, че сме изправени пред Божието мълчание, чувстваме се сякаш разочаровани, изглежда ни, че Бог нито слуша, нито отговаря. И все пак Божието мълчание, както се случи с Исус, не показва неговото отсъствие. Християните знаят добре, че Господ присъства и слуша, дори в мрака на болката, отхвърлянето и самотата.

Исус уверява своите ученици и всеки един от нас, че Бог е добре запознат с нашите нужди във всеки момент от живота ни. Той учи учениците: „Когато се молите, не трупайте празни думи, както правят езичниците; защото смятат, че ще бъдат чути заради многословието си. Не бъдете като тях, защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него” (Матей 6:7-8): едно внимателно, мълчаливо и открито сърце е по-важно от многото думи. Бог ни познава в най-съкровените ни дълбини, по-добре от нас самите, и ни обича; и знанието за това трябва да е достатъчно.

В Библията опитът на Йов е особено важен в това отношение. За кратко време този човек загубва всичко: роднини, вещи, приятели и здраве. Наистина изглежда, че Божието отношение към него е било изоставяне, пълно мълчание. И все пак в отношенията си с Бог Йов говори на Бог, вика към Бога; в молитвите си, въпреки всичко, той запазва вярата си непокътната и в крайна сметка открива стойността на своя опит и на Божието мълчание. И по този начин той може най-накрая да заключи, обръщайки се към Създателя: „Чух за Теб чрез слуха на ухото, но сега окото ми Те вижда“ (Йов 42:5): почти всички ние познаваме Бог само чрез слухове и толкова повече отворени сме за неговото мълчание и за нашето собствено мълчание, толкова повече наистина започваме да го опознаваме.

Това пълно доверие, което ни отваря към дълбоката среща с Бог, развито в мълчание. Свети Франциск Ксавие се моли на Господ, казвайки: Не те обичам, защото можеш да ми дадеш рая или да ме осъдиш на ада, а защото ти си моят Бог. Обичам те, защото Ти си Ти.

Докато стигаме до края на размишленията върху молитвата на Исус, в съзнанието ни изникват някои учения от Катехизиса на Католическата църква: „Драмата на молитвата ни е напълно разкрита в Словото, което стана плът и обитава сред нас. Да се стремим да разберем молитвата му чрез това, което неговите свидетели ни възвестяват в Евангелието, означава да се приближим до светия Господ Исус, както Мойсей се приближи до горящия храст: първо да го съзерцаваме в молитва, след това да чуем как ни учи да се молим, за да познаем как той чува молитвата ни” (№ 2598).

И така, как Исус ни учи да се молим? Намираме ясен отговор в Компендиума на Катехизиса на Католическата църква: „Исус ни учи да се молим не само с „Отче наш“ – със сигурност най-високата точка на неговите инструкции как да се молим – „но също и когато се моли. По този начин той ни учи, в допълнение към съдържанието, на разположението, необходимо за всяка истинска молитва: чистота на сърцето, която търси Царството и прощава на враговете, смела и синовна вяра, която надхвърля това, което чувстваме и разбираме, и бдителност, която защитава ученик от изкушението” (№ 544).

Преглеждайки Евангелията, ние видяхме, че по отношение на нашите молитви Господ е партньор в разговора, приятел, свидетел и учител. Новината на нашия диалог с Бог се разкрива в Исус: синовната молитва, която Отца очаква от Своите деца. И научаваме от Исус, че постоянната молитва ни помага да тълкуваме живота си, да вземаме решения, да разпознаваме и приемаме призванието си, да откриваме талантите, които Бог ни е дал, и да вършим волята Му ежедневно, единственият начин да изпълним живота си.

Исусовата молитва ни посочва, твърде често загрижени за оперативната ефикасност и практическите резултати, които постигаме, че трябва да спрем, да преживеем моменти на близост с Бог, „откъсвайки се“ от ежедневната суматоха, за да слушаме, да отидем до „корена“, който поддържа и подхранва живота.

Един от най-красивите моменти в молитвата на Исус е именно когато – за да се справи с болестите, трудностите и ограниченията на тези, които разговарят с него – той се обръща към Отца в молитва и по този начин учи хората около себе си къде да търсят източник на надежда и спасение.

Вече припомних като вълнуващ пример Исусовата молитва на гроба на Лазар. Евангелист Йоан разказва: „И отнесоха камъка. И Исус вдигна очи и каза: „Отче, благодаря ти, че ме чу. Знаех, че винаги ме чуваш, но казах това заради хората, които стоят, за да повярват, че ти си ме изпратил. Като каза това, извика със силен глас: Лазаре, излез вън” (Йоан 11:41-43).

Но Исус достига най-дълбоките дълбочини в молитвата към Отца в момента на Своите страдания и смъртта си, когато казва изключителното „да“ на Божия план и показва как човешката воля намира своето изпълнение именно в пълното придържане към божествената воля, отколкото в опозиция на него.

В молитвата на Исус, в Неговия вик към Отца на кръста, са обобщени „всички проблеми, за всички времена, на човечеството, поробено от греха и смъртта, всички молби и ходатайства от историята на спасението… Тук Отца ги приема и извън всякаква надежда им отговаря, като възкресява своя Син. Така се изпълнява и завършва драмата на молитвата в икономиката на творението и спасението” (Катехизис на Католическата църква № 2606).

Скъпи братя и сестри, нека с доверие да помолим Господа да ни даде да изживеем пътя на нашата синовна молитва, всеки ден да се учим от Единородния Син, който стана човек заради нас, какъв трябва да бъде нашият начин да се обръщаме към Бога.

Думите на Свети Павел за християнския живот като цяло се отнасят и за нашите молитви: „Сигурен съм, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито настоящето, нито бъдещето, нито силите, нито височината, нито дълбочината, нито всичко друго в цялото творение ще може да ни отдели от Божията любов в Исус Христос, нашия Господ” (Римляни 8:38-39).

Господ да ви благослови. Благодаря ви.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 7 март 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.