Генерални Аудиенции

Молитва в първата част на книгата Откровение

5 септември 2012 – Папа Бенедикт XVI

Молитва в първата част на книгата Откровение

 

Скъпи братя и сестри,

Днес, след празничната почивка, възобновяваме аудиенциите във Ватикана, продължавайки с „молитвеното училище“, което споделям с вас в тези катехези в сряда.

Днес бих искал да говоря с вас за една молитва в книгата Откровение, която, както знаете, е последната в Новия завет. Това е сложна книга, която съдържа голямо богатство. То ни свързва с жизненоважната, бликаща от енергия молитва на християнското събрание, обобщено „в Господния ден“ (Откр. 1:10): наистина, текстът се разгръща в това основно въведение.

Говорител представя на събранието послание, което Господ е поверил на евангелист Йоан. Читателят и събранието са, така да се каже, двамата протагонисти на развитието на книгата; Още от самото начало към тях се отправя празничен поздрав: „блажен, който чете думите на пророчеството, и блажени, които слушат” (1:3). Една симфония на молитва извира от продължаващия диалог между тях и се развива с голямо разнообразие от форми, докато стигне до своя завършек. Като чуем оратора да изнася посланието, като чуем и наблюдаваме реакцията на събранието, тяхната молитва се превръща в наша собствена.

Първата част на Откровение (1:4-3:22) представя три последователни етапа в отношението на събранието, което се моли. Първият етап (1:4-8) се състои от диалог, който — единственият в Новия завет — се води между току-що събралото се събрание и читателя, който го поздравява с благословия: „Благодат на вас и мир ” (1:4). Говорителят продължава, като подчертава произхода на този поздрав: той идва от Троицата: от Отца, от Светия Дух, от Исус Христос, участващи заедно в осъществяването на творческия и спасителен план за човечеството. Събранието слуша и когато чуе името на Исус Христос, то подскача от радост, така да се каже, и отговаря ентусиазирано, издигайки следната хвалебствена молитва: „Към Онзи, който ни обича и ни е освободил от греховете ни чрез кръвта Си и ни е направил царство, свещеници на своя Бог и Отец, нему да бъде слава и господство во веки веков. Амин” (1:5б-6). Събранието, потопено в Христовата любов, се чувства освободено от оковите на греха и се провъзгласява за „царството“ на Исус Христос, което му принадлежи изцяло.

То признава великата мисия, която му е поверена чрез кръщението: да донесе Божието присъствие на света. И, поглеждайки още веднъж директно към Исус и с нарастващ ентусиазъм, този празник на възхвала завършва, признавайки неговата „слава и господство“, които ще спасят човечеството. Последното „амин“ завършва химна за възхвала на Христос. Тези първи четири стиха вече са пълни с инструкции за нас; те ни казват, че нашата молитва трябва преди всичко да се състои в слушане на Бог, който ни говори. Потопени в поток от думи, ние не сме много свикнали да слушаме или особено да бъдем възприемчиви, създавайки тишина, било в себе си, било извън нас, за да можем да обърнем внимание на това, което Бог иска да ни каже. Тези стихове също ни учат, че нашите молитви, особено ако са само молитви на молба, трябва преди всичко да славят Бог за Неговата любов, за дара на Исус Христос, който ни донесе сила, надежда и спасение.

Допълнителна намеса на оратора след това се отнася до събранието, държано от Христовата любов, ангажимента да приеме присъствието Му в собствения си живот. Той казва: „Ето, иде с облаците и всяко око ще го види, всеки, който го прониза; и всички племена на земята ще ридаят заради него” (1:7а). След като бъде издигнат на небето на „облак“, символът на трансцендентността (вж. Деяния 1:9), Исус Христос ще се върне, точно както беше взет на небето (вж. Деяния 1:11b). Тогава всички народи ще го разпознаят и, както предсказва св. Йоан в четвъртото Евангелие, „ще гледат на този, когото прободоха“ (19:37). Те ще си спомнят греховете си, причината за неговото разпъване и като онези, които са били свидетели на това директно на Голгота, ще се бият в гърдите (вж. Лука 23:48), молейки го да им прости, за да го последват в живота и по този начин да подготви пълно общение с него след последното му идване. Асамблеята размишлява върху това послание и казва: „Въпреки това. Амин” (Откровение 1:7б). „Дори така“ на събранието изразява пълното си съгласие с всичко, което им е казано, и те молят това наистина да стане реалност. Това е молитвата на събранието, която размишлява върху любовта на Бог в нейното върховно проявление на Кръста и моли да живеем последователно като ученици на Христос. И там е Божият отговор: „Аз съм Алфата и Омегата, Този, Който е, Който беше и Който ще дойде, Всемогъщият” (1:8). Бог, който се разкрива като начало и край на историята, приема молбата на събранието и я взема присърце. Той беше, е и ще бъде присъстващ и активен в любовта си в бъдеще, както беше в миналото, докато не бъде достигната крайната дестинация. Това е Божието обещание. И тук откриваме друг важен елемент: постоянната молитва събужда в нас усещането за присъствието на Господ в нашия живот и в историята. Неговото присъствие е, което ни поддържа, напътства и ни дава голяма надежда, дори сред мрака на някои човешки събития; освен това всяка молитва, дори молитвата в най-радикалната самота, никога не е изолация от себе си и никога не е стерилна: по-скоро тя е жизнената кръв на един все по-отдаден и последователен християнски живот.

Вторият етап в молитвата на събранието (1:9-22) разглежда в по-голяма дълбочина връзката с Исус Христос: Господ се показва, той говори, действа и общността, все по-близо до него, слуша, реагира и разбира. В посланието, представено от оратора, св. Йоан разказва за личното си преживяване от срещата с Христос: той беше на остров Патмос, поради „Божието слово и свидетелството на Исус“ (1:9) и това беше „денят на Господа“ (1:10а), неделя, в която се празнува Възкресението. И Свети Йоан беше „в Духа“ (1:10а). Светият Дух го проникна и го обнови, като разшири способността му да приеме Исус, който го моли да пише. Молитвата на събранието, което слуша, постепенно придобива съзерцателна нагласа, прекъсната от глагола „да видя“, „да гледам“ тоест, той съзерцава това, което говорещият предлага, като го интериоризира и го прави свое собствено.

Йоан чува „силен глас като тръба“ (1:10б). Гласът му нарежда да изпрати послание „до седемте църкви” (1:11), които се намират в Мала Азия и чрез тях до всички църкви на всички времена, заедно с техните пастори. Думите „глас… като тръба“, взети от Книгата Изход (вж. 20:18), припомнят Божието себепроявление към Мойсей на планината Синай и показват гласа на Бог, който говори от Небето, от Неговата трансцендентност. Тук гласът се приписва на Възкръсналия Исус Христос, който говори на събранието в молитва от славата на Отец, с гласа на Бог. Обръщайки се „за да види гласа“ (1:12), Йоан вижда седем златни светилника и всред светилниците един като човешки син“ (1:12-13), термин, особено скъп на Йоан, който означава самия Исус . Златните светилници със запалени свещи означават Църквата на всяко време, в молитвено отношение в Литургията: Възкръсналият Исус, „Човешкият Син“ е сред тях и, облечен в одеждите на първосвещеника на Стария завет, изпълнява свещеническата роля на посредник с Отец. Ослепително проявление на Възкръсналия Христос с характеристики, присъщи на Бог – които се повтарят в Стария завет – следва в символичното послание на Йоан.

Той описва „коса бяла като бяла вълна, бяла като сняг“ (1:14), символ на Божията вечност (вж. Дан 7:14) и на Възкресението. Огънят е втори символ, който в Стария завет често се отнася до Бог, за да посочи две от неговите свойства. Първият от тях е бдителната интензивност на Неговата любов, която мотивира Неговия Завет с човека (вж. Второзаконие 4:24). И същата тази изгаряща интензивност на любовта се долавя в погледа на Възкръсналия Исус: „очите му бяха като огнен пламък“ (Откр. 1:14а). Второто свойство е неудържимата способност за преодоляване на злото, подобно на „поглъщащ огън“ (Втор. 9:3). По същия начин „краката“ на Исус, докато той вървеше, за да се изправи срещу и унищожи злото, се сравняват с „полиран бронз“ (Откр. 1:15). След това гласът на Исус Христос, „като шум на много води“ (1:15c), има внушителния рев на „славата на Бога на Израел“, движеща се към Йерусалим, за когото говори пророк Езекиил (вж. 43:2) . Следват три други символични елемента. Те показват всичко, което Възкръсналият Исус прави за Своята Църква: той я държи здраво в дясната си ръка — изключително важен образ: Исус държи Църквата в ръката си — той й говори с проникващата сила на остър меч и й показва блясъка на неговата божественост: „Лицето му беше като слънце, което грее в пълна сила” (Откр. 1:16). Йоан е толкова поразен от това чудно преживяване на Възкръсналия, че припада и пада като мъртъв.

След това преживяване на откровение, апостолът има пред себе си Господ Исус, който му говори, успокоява го, полага ръка на главата му, разкрива неговата самоличност като Възкръсналия Разпънат и му поверява задачата да предаде своето послание на Църквите (вж. Откр. 1:17-18). Този Бог беше толкова красив, че Йоан припадна пред него, падайки като мъртъв. Той е приятел на живота и слага ръката си върху главата на Апостола. И при нас ще бъде така, ние сме приятели на Исус. Тогава откровението за Възкръсналия Бог, за Възкръсналия Христос няма да е страшно, а ще бъде среща с приятеля. Асамблеята също преживява с Йоан прекрасния момент на светлина пред Господа, но е съчетана с преживяването на ежедневната среща с Исус, възприемайки богатството на контакта с Господ, който изпълва всяко пространство в съществуването.

В третия и последен етап от първата част на Апокалипсиса (Откр. 2-3), ораторът предлага на събранието седемкратно послание, в което Исус говори от първо лице. Отправено към Седемте църкви, разположени в Мала Азия около Ефес, беседа на Исус започва със специфичната ситуация на всяка Църква и след това се простира до църквите от всяка епоха. Исус незабавно навлиза в ситуацията, в която живее всяка Църква, като подчертава петната светлина и сянка и отправя към църквата настоятелна покана: „Покайте се” (2, 5, 16; 3, 19c); „дръж здраво това, което имаш“ (3:11); „вършете делата, които сте вършили отначало“ (2:5); бъди ревностен и се покай” (3:19b)…. Ако тези думи на Исус се слушат с вяра, те веднага започват да действат. Църквата в молитва, при приемане на Словото на Господа, се преобразява. Всички църкви трябва да слушат внимателно Господ, отваряйки се за Духа, както Исус настойчиво моли, повтаряйки тази заповед седем пъти: „Който има ухо, нека слуша какво говори Духът на църквите“ (2:7, 11). , 17, 29; 3:6, 13, 22). Събранието слуша посланието, получавайки стимул за покаяние, обръщане, постоянство, растеж в любов и напътствие по време на пътуването.

Скъпи приятели, Книгата Откровение ни представя една общност, събрана в молитва, защото именно в молитвата ние все повече осъзнаваме присъствието на Исус с нас и в нас. Колкото повече и по-добре се молим, с постоянство, с интензивност, толкова повече ще приличаме на Него и Той наистина ще влезе в живота ни и ще го ръководи, дарявайки ни с радост и мир. И колкото повече познаваме, обичаме и следваме Исус, толкова повече ще чувстваме необходимостта да спираме в молитва с него, получавайки спокойствие, надежда и сила в живота си. Благодаря ви за вниманието.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 5 септември 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.