Генерални Аудиенции

Молитва във втората част на книгата Откровение

12 септември 2012 – Папа Бенедикт XVI

Молитва във втората част на книгата Откровение

 

Скъпи братя и сестри,

Миналата сряда говорих за молитвата в първата част на Книгата Откровение. Днес нека преминем към втората част на Книгата. Докато в първата част молитвата е насочена към вътрешния живот на Църквата, във втората част вниманието е насочено към целия свят; всъщност Църквата, в своето странстване през историята, е част от нея в съответствие с Божия план. Асамблеята, която, слушайки посланието на Йоан, както е представено от оратора, преоткри своята задача да сътрудничи в развитието на Царството Божие като „свещеници на Бога и на Христос“ (Откр. 20:6; срв. 1:5). ; 5:10), се отваря към света на човека. И тук се появяват два начина на живот в споделена диалектическа връзка. Можем да определим първата като „системата на Христос“, към която събранието с радост принадлежи, а втората като „земната система на анти-Царството и анти-Завета, създадена от Лукавия“, който , като заблуждава мъжете и жените, желае да създаде свят, който е противоположен на този, който е желан от Христос и от Бог (вж. Папската библейска комисия, Bibbia e Morale. Radici bibliche dell’agire cristiano, 70). Следователно събранието трябва да може да чете в дълбочина историята, която живее, да се учи да разпознава събитията с вяра, за да сътрудничи с действията си в разпространението на Божието царство. И тази работа на тълкуване и разпознаване в допълнение към действието е свързана с молитвата.

На първо място, след настойчивия призив на Христос, който казва седем пъти в първата част на книгата Откровение: „Който има ухо, нека слуша какво говори Духът на църквите“ (Откр. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22), събранието е поканено да се качи на небето, за да види реалността с Божиите очи; и тук преоткриваме три символа, ключови отправни точки за тълкуване на историята: Божият престол, Агнецът и свитъкът (вж. Откр. 4:1-5:14).

Първият символ е тронът, на който е седнала фигура, която Йоан не описва, защото е извън обхвата на всяко човешко представяне. Йоан може само да намекне за усещането за красота и радост, които изпитва в нейното присъствие. Тази мистериозна фигура е Бог, всемогъщият Бог, който не остана затворен в своето небе, но се приближи до човека, влизайки в Завет с него; по мистериозен, но реален начин Бог прави своя глас, символизиран от гръм и светкавица, чут в историята. Има различни елементи, които се появяват около Божия трон, като 24-те старейшини и четири живи същества, които непрестанно възхваляват единствения Господар на историята. Така първият символ е тронът.

Вторият символ е свитъкът, който съдържа Божия план за събитията и хората; той е херметически запечатан със седем печата и никой не може да го прочете. Пред лицето на тази човешка неспособност да проучи Божия замисъл, Йоан изпитва дълбока тъга, която го кара да плаче. И все пак има лек за объркването на човека пред мистерията на историята; някой може да отвори свитъка и да го просвети.

И тук се появява третият символ: Христос, Агнецът, заклан в жертвата на Кръста, но който стои, което е знак за неговото Възкресение. И самият Агнец, Христос, който умря и е възкръснал, разчупва печатите един по един и разкрива Божия план, дълбокия смисъл на историята.

Какво означават тези символи? Те ни напомнят за пътя, по който трябва да тълкуваме събитията от историята и от собствения си живот. Като издигаме погледа си към Божието небе, в постоянна връзка с Христос, отваряйки сърцата и умовете си за него в лична и общностна молитва, ние се научаваме да виждаме нещата в нова светлина и да възприемаме най-истинското им значение. Молитвата е, така да се каже, отворен прозорец, който ни позволява да задържим погледа си насочен към Бог, не само да си спомним дестинацията, към която сме поели, но и да позволим на Божията воля да освети нашето земно поклонение и да ни помогне да го изживеем с интензивност и ангажираност.

Как Господ насочва християнската общност към по-дълбоко тълкуване на историята? На първо място, като го помолим да разгледа реалистично настоящето, в което живеем. След това Агнецът отваря първите четири печата на свитъка и Църквата вижда света, в който е поставен, свят, в който има различни отрицателни елементи. Има нечестиви дела на мъже и жени, като актове на насилие, които произтичат от желанието да притежават, да доминират взаимно, дори до точката на самоунищожение (вторият печат); или несправедливост, защото хората не уважават законите, които сами са си дали (третият печат). Към тях се добавят злините, които хората трябва да понесат, като смърт, глад и мор (четвъртият печат).

Пред лицето на тези твърде често драматични ситуации църковната общност е помолена никога да не губи надежда, да вярва твърдо, че очевидното всемогъщество на Лукавия се изправя срещу истинското всемогъщество, което е Божие. И първият печат, който Агнецът отваря, съдържа точно това послание. Йоан разказва: „И видях, и ето, бял кон и ездачът му имаше лък; и даде му се венец, и той излезе като победител и за да победи” (Откр. 6:2). Божията сила, която не само компенсира злото, но може и да го победи, влезе в човешката история. Белият цвят се отнася до Възкресението: Бог се приближи толкова много, че слезе в тъмнината на смъртта, за да я освети с блясъка на своя божествен живот; той пое злото на света върху собствените си рамене, за да го пречисти с огъня на своята любов.

Как можем да се развием в тази християнска интерпретация на реалността? Книгата Откровение ни казва, че молитвата подхранва тази визия за светлина и дълбока надежда във всеки един от нас и в нашите общности: тя ни приканва да не се оставяме да бъдем победени от злото, но да побеждаваме злото с добро, да гледаме на Христос разпнат и възкръснал, който ни свързва със своята победа. Църквата живее в историята, тя не се оттегля в себе си, а смело продължава своя път през трудностите и страданията, настойчиво заявявайки, че в крайна сметка злото не побеждава доброто, че тъмнината не прикрива Божието великолепие. Това е важен момент за нас; като християни ние никога не можем да бъдем песимисти; знаем добре, че по пътя си през живота често се сблъскваме с насилие, лъжа, омраза и преследване, но това не ни обезсърчава. Молитвата ни учи преди всичко да виждаме Божиите знаци, Неговото присъствие и Неговото действие, наистина, да бъдем самите светлини на доброто, разпространявайки надежда и показвайки, че победата е Божия.

Тази перспектива води до издигане на благодарност и възхвала на Бог и на Агнецът: 24-те старейшини и четири живи същества пеят заедно „новата песен“, която прославя делото на Христос Агнецът, който ще „направи всичко ново“ (Откр. 21: 5). Това подновяване обаче е преди всичко подарък, който трябва да бъде поискан. И тук откриваме друг елемент, който трябва да характеризира молитвата: да се молим на Господ настоятелно Неговото Царство да дойде, човешкото сърце да бъде покорно на Божието господство и Неговата воля да ръководи както нашия живот, така и живота на света.

Във видението на Книгата Откровение тази молитва на молба е изобразена с важен детайл: „24-те старейшини“ и „четирите живи същества“ държат в ръцете си, заедно с арфата, която придружава тяхното пеене, „златни купи, пълни с тамян” (5:8a), които, както е обяснено, „са молитвите на светиите” (5:8b), а именно на тези, които вече са достигнали Бога, но също и на всички нас, които пътуваме. И виждаме, че пред Божия престол един ангел държи златна кадилница в ръката си, в която продължава да слага зрънца тамян, това е нашата молитва, чийто сладък аромат се предлага заедно с молитвите, които се издигат към Бога (вж. Откровение 8:1-4). Това е символика, която ни казва как всички наши молитви – с всички възможни ограничения, усилия, бедност, сухота и несъвършенство, които могат да имат – са така да се каже пречистени и достигат до Божието сърце. С други думи, можем да сме сигурни, че няма такова нещо като излишни или безполезни молитви; нито една молитва не е отправена напразно. И на молитвите се отговаря, дори отговорът понякога да е загадъчен, защото Бог е Любов и безкрайна Милост. „Ангелът“, пише Йоан, „взе кадилницата, напълни я с огън от олтара и я хвърли на земята; и станаха гръмотевици, силни шумове, светкавици и земетресение” (Откровение 8:5). Този образ означава, че Бог не е безразличен към молбите ни, той се намесва и кара силата му да се усети и гласът му да се чуе на земята, той кара системата на лукавия да трепери и да се срине. Често, когато се изправяме срещу злото, имаме чувството, че сме безсилни, но самите молитви са първият и най-ефективен отговор, който можем да дадем, и те укрепват ежедневния ни ангажимент да разпространяваме доброто. Божията мощ прави нашата слабост плодотворна (вж. Римляни 8:26-27).

Бих искал да завърша, като се позова на заключителния диалог (вж. Откр. 22:6-21). Исус повтаря няколко пъти: „Ето, идвам скоро“ (Откровение 22:7, 12). Това твърдение не само посочва бъдещата перспектива в края на времето, но също и тази на настоящето: Исус идва, той прави своето обиталище в онези, които вярват в него и го приемат. Така, водени от Светия Дух, събранието повтаря на Исус настоятелна покана да се приближи още повече: „ела“ (Откр. 22:17а). Това е като „Невястата“ (22:17), която пламенно копнее за пълнотата на сватбата. Призивът се повтаря за трети път: „Амин. Ела, Господи Исусе” (22, 20б); и ораторът завършва с думи, които демонстрират смисъла на това присъствие: „Благодатта на Господ Исус да бъде с всички“ (22:21).

Книгата Откровение, въпреки сложността на своите символи, ни въвлича в изключително богата молитва, поради което и ние слушаме, възхваляваме, благодарим, съзерцаваме Господа и Го молим за прошка. Неговата структура като голяма литургична молитва на общността е също силен призив за признаване на изключителната, преобразяваща сила на Евхаристията. Особено бих искал да отправя настоятелна покана да бъдем верни на неделната литургия в Господния ден, неделя, истинският център на седмицата! Богатството от молитви в книгата Откровение напомня на диамант, който има очарователна поредица от фасети, но чиято стойност зависи от чистотата на едното му централно ядро. По същия начин емоционалните форми на молитва, които срещаме в книгата Откровение, карат уникалната, неизразима скъпоценност на Исус Христос да изпъкне. Благодаря ви.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 12 септември 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.