Генерални Аудиенции

Молитвата преминава през целия живот на Исус

30 ноември 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата преминава през целия живот на Исус

 

Скъпи братя и сестри,

В предишните ни катехези разсъждавахме върху няколко примера за молитва в Стария завет. Днес бих искал да започна да гледам на Исус, на неговата молитва, която тече през целия му живот като таен канал, който напоява съществуването, взаимоотношенията и действията и ги води, с прогресивна твърдост, към пълното даряване на себе си в съответствие с любящия план на Бог Отец. Исус е и нашият Учител в молитвата, наистина той е нашата активна и братска подкрепа при всеки повод, когато се обръщаме към Отец. Наистина, „молитвата“, както е обобщена в заглавие в Компендиума на Катехизиса на Католическата църква, „е напълно разкрита и реализирана в Исус“ (н. 541-547). Нека го разгледаме и в предстоящите ни катехезиси.

Молитвата, последвала кръщението в река Йордан, на което той се подчини, е особено важен момент от неговото пътуване. Евангелист Лука отбеляза, че след като получи кръщението от Йоан Кръстител заедно с всички хора, той се молеше с много лична, разширена молитва. „Когато целият народ се кръсти и когато и Исус се кръсти и се молеше, небето се отвори и Светият Дух слезе върху Него“ (Лука 3:21-22). Фактът, че той „се молеше“, в разговор с Отец, освети акта, който той беше извършил заедно с толкова много от хората си, които се бяха стекли на бреговете на Йордан. Като се моли, той придава на действието си, кръщението, изключително личен характер.

Кръстителят е отправил силен призив да живеем истински като „деца на Авраам“, като сме обърнати към доброто и даваме плод, достоен за тази промяна (вж. Лука 3:7-9). И голям брой израилтяни се бяха почувствали подтикнати да действат, както си спомня евангелистът Марк, пишейки: „Излязоха при него [при Йоан] цялата страна на Юдея и целият народ на Йерусалим; и те бяха кръстени от него в река Йордан, изповядвайки греховете си” (Марк 1:5).

Кръстителят донесе нещо наистина ново: да се подложиш на кръщение означаваше решаваща повратна точка, оставяйки след себе си форми на поведение, свързани с греха, и започвайки нов живот.

Исус също прие тази покана, той се присъедини към сивото множество грешници, чакащи на брега на Йордан. Но в нас също изниква въпрос, както в ранните християни: защо Исус доброволно се подчини на това кръщение на покаяние и обръщане? Той нямаше грехове за изповядване, той не беше съгрешил, следователно нямаше нужда от обръщане. И така, какво обяснява неговото действие?

Евангелист Матей записва удивлението на Кръстителя, който казва: „Аз трябва да бъда кръстен от теб, а ти идваш ли при мен?“ (Матей 3:14) и отговорът на Исус: „Нека бъде сега; защото така ни подобава да изпълним цялата правда” (ст. 15). Думата „правда“ в библейския свят означава приемане на Божията воля без резерви. Исус показа близостта си с онази част от своя народ, която, следвайки Кръстителя, разбра, че не е достатъчно просто да се смятат за деца на Авраам и искаха да вършат Божията воля, искаха да се ангажират да гарантират, че тяхното поведение е верен отговор на Заветът, който Бог беше предложил чрез Авраам.

Следователно, като влезе в река Йордан, Исус, без грях, показа своята солидарност с онези, които признават греховете си, които избират да се покаят и да променят живота си; Исус каза ясно, че да бъдеш част от Божия народ означава да навлезеш в една перспектива на нов живот, на живот в съответствие с Бога.

В това действие Исус предусеща кръста, той започва своето служение, като заема мястото си сред грешниците, като поема върху плещите си бремето на цялото човечество и като върши волята на Отец. Събран в молитва, Исус показа своята дълбока връзка с Отец, който е на небесата, той изживя своето бащинство, разбра взискателната красота на Неговата любов и в разговор с Отец получи потвърждението на своята мисия.

Думите, които проехтяха от небето (вж. Лука 3:22), предусещаха пасхалната тайна, кръста и възкресението. Божественият глас го нарече „моят възлюбен Син“, отменяйки Исаак, възлюбения син, когото баща му Авраам беше готов да пожертва, в съответствие с Божията заповед (вж. Бит. 22:1-14). Исус не беше само син на Давид, от царско, месианско потекло, или Слугата, от когото Бог беше много доволен; той също беше единородният Син, възлюбен, като Исаак, когото Бог Отец даде за спасението на света.

На фона на тази необикновена молитва Исус изживя целия си живот в семейство, дълбоко свързано с религиозната традиция на народа на Израел. Това се демонстрира от препратките, които намираме в Евангелията: неговото обрязване (вж. Лука 2:21) и представянето му в храма (вж. Лука 2:22-24), както и неговото образование и обучение в Назарет, в светия дом (вж. Лука 2:39-40 и 2:51-52).

Това бяха „около тридесет години“ (Лука 3:23), дълъг период на скрит ежедневен живот, въпреки че включваше преживявания на участие с общността в моменти на религиозно изразяване, като поклоннически пътувания до Ерусалим (вж. Лука 2:41 ).

Разказвайки епизода с 12-годишния Исус в храма, седнал сред учителите (вж. Лука 2:42-52), евангелист Лука ни кара да разберем, че Исус, който се молеше след кръщението си в Йордан, имал дългогодишен навик на интимна молитва към Бог Отец. Този навик се корени в традициите, в стила на семейството му и в собствените му решаващи преживявания в него.

Отговорът на 12-годишното дете към Мария и Йосиф вече подсказва божественото синовство, което небесният глас изразява след кръщението му: „Как стана така, че ме потърсихте? Не знаехте ли, че трябва да бъда в дома на Отца Си? да изпълнява Неговите заповеди (Лука 2:49). Исус не започна да се моли, след като излезе от водите на Йордан, но продължи в продължаващата си, обичайна връзка с Отец; и именно в това тясно единение с Отец той излезе от скрития живот в Назарет в своето обществено служение.

Учението на Исус за молитвата със сигурност произтича от подхода към молитвата, който той е придобил в семейството си, но неговият дълбок, съществен произход се намира в това, че той е Син Божий и в неговата уникална връзка с Бог Отец.

Компендиумът на Катехизиса на Католическата църква отговаря на въпроса: „От кого Исус се научи да се моли?“ по този начин: „Исус, със своето човешко сърце, се научи как да се моли от своята Майка и от еврейската традиция. Но неговата молитва извира от по-таен източник, защото той е вечният Божи Син, който в своята свята човечност предлага своята съвършена синовна молитва на своя Отец” (№ 541).

В евангелския разказ обстановката на молитвата на Исус винаги е поставена по средата между вмъкването в традицията на неговия народ и новото уникално лично взаимоотношение с Бог. „Самотното място“ (вж. Марк 1:35; Лука 5:16), където той често се оттегляше, „хълмовете“, по които се изкачва, за да се моли (вж. Лука 6:12; 9:28), „ нощ”, която му осигурява самота (вж. Марк 1:35; 6:46-47; Лука 6:12) припомнят моменти от процеса на Божието откровение в Стария Завет, посочвайки приемствеността на Неговия спасителен план. Но в същото време те отбелязват моменти от особено значение за Исус, който съзнателно се вписва в този план, напълно верен на волята на Отец.

В нашата молитва също трябва да се учим все повече да влизаме в тази история на спасението, чийто връх е Исус, да подновяваме пред Бог нашето лично решение да се отворим на Неговата воля, да Го молим за силата да съобразим нашата воля с Неговата воля , през целия ни живот, в подчинение на неговия план на любов към нас.

Молитвата на Исус прониква във всички фази на неговото служение и през всичките му дни. Трудностите не му пречат. Евангелията, напротив, ни позволяват да надникнем в навика на Исус да прекарва част от нощта в молитва. Евангелист Марк разказва за една от тези нощи, след уморителния ден на умножаването на хлябовете, и пише: „Веднага Той накара учениците Си да влязат в лодката и да отидат пред Него на другата страна, във Витсаида, докато Той разпусне тълпа. И след като се прости с тях, той отиде в хълмовете да се помоли. И когато се свечери, лодката беше в морето, а Той беше сам на сушата” (Марк 6:45-47). Когато решенията стават спешни и сложни, молитвите му стават по-дълги и по-интензивни. Точно преди да избере дванадесетте апостоли, например, Лука подчертава нощната продължителност на подготвителната молитва на Исус: „В онези дни Той излезе на хълмовете да се помоли; и цяла нощ той продължи в молитва към Бога. И когато се разсъмна, повика учениците Си и избра от тях дванадесет, които нарече апостоли: (Лука 6:12-13).

Гледайки молитвите на Исус, в нас трябва да възникне един въпрос: как да се моля? Как да се молим? Колко време отделям на връзката си с Бог? Хората днес получават ли достатъчно образование и формиране в молитвата? И кой може да го научи? В апостолическото увещание Verbum Domini говорих за важността на молитвеното четене на Светото писание. Събирайки това, което се появи на събранието на Синода на епископите, поставих специален акцент върху специфичната форма на lectio divina. Слушането, медитирането и мълчанието пред Господа, който говори, е изкуство, което се научава чрез практикуването му с постоянство.

Молитвата, разбира се, е дар, който въпреки това иска да бъде приет; това е Божие дело, но изисква ангажираност и приемственост от наша страна. Важни са преди всичко приемствеността и постоянството.

Самото образцово преживяване на Исус показва, че неговата молитва, оживена от бащинството на Бог и от общение с Духа, е била задълбочена и продължила във вярна практика, до Маслиновата градина и до Кръста.

Днес християните са призовани да бъдат свидетели на молитвата именно защото нашият свят често е затворен за божествения хоризонт и за надеждата, която носи срещата с Бога. В дълбоко приятелство с Исус и живеейки в него и с него синовната връзка с Отец, чрез нашата постоянна и вярна молитва можем да отворим прозорци към Божието небе. Наистина, като поемем по пътя на молитвата, без да придаваме никакво значение на човешките неща, можем да помогнем на другите да го поемат. За християнската молитва също е вярно, че в пътуването се разкриват нови пътища.

Скъпи братя и сестри, нека се обучаваме в интензивна връзка с Бог, с молитва, която не е от време на време, а постоянна, изпълнена с вяра, способна да осветява живота ни, както Исус ни учи. И нека го помолим да ни позволи да съобщим на хората, които са близо до нас, на тези, които срещаме по пътя си, радостта от срещата с Господа, Светлина за нашето съществуване. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 30 ноември 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.