Генерални Аудиенции

Молитвата в Псалм 3

7 септември 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в Псалм 3

 

Псалм 3: „Стани, Господи! Избави ме, Боже мой!“

Скъпи братя и сестри,

Днес възобновяваме аудиенциите на площад Свети Петър и „училището за молитва“, което посещаваме заедно по време на тези катехези в сряда. Бих искал да започна с медитация върху няколко псалма, които, както казах миналия юни, съставляват „молитвеника“ par excellence. Първият псалм, който ще разгледам, е псалм на оплакване и молба, пропит с дълбоко доверие, в който сигурността на Божието присъствие формира основата на молитвата, произтичаща от състоянието на изключителна опасност, в което се намира молещият се.

Това е Псалм 3, който еврейската традиция приписва на Давид в момента, когато той бяга от сина си Авесалом (вж. ст. 1): това е един от най-драматичните и мъчителни епизоди в живота на царя, когато синът му узурпира царската му власт трон и го принуди да избяга от Ерусалим, за да спаси живота си (вж. 2 Царе 15ff).

Така тежкото положение и безпокойството на Давид служат като фон на тази молитва и ни помагат да я разберем чрез представяне на типична ситуация, в която може да се рецитира такъв псалм. Всеки мъж и жена могат да разпознаят във вика на псалмиста онези чувства на скръб, горчиво съжаление и същевременно доверие в Бог, който, както ни казва Библията, е придружил Давид при бягството от неговия град. Псаломът започва с призив към Господ:

„О, Господи, колко много са моите врагове! Мнозина се надигат против мен; мнозина казват за мен: „Няма помощ за него в Бога“ (ст. 2-3).

Следователно описанието на ситуацията от молещия се е белязано от интензивни драматични тонове. Идеята за „множество“ е предадена с тройната употреба на „много“ – три думи, които в оригиналния текст са различни термини с един и същи еврейски корен, така че да подчертаят още повече огромността на опасността – по повтарящ се начин, така да се каже, набивайки го. Това настояване върху големия брой врагове служи за изразяване на възприятието на псалмиста за абсолютната диспропорция между него и неговите преследвачи, което оправдава и установява неотложността на молбата му за помощ; неговите потисници са многобройни, те вземат надмощие, докато човекът, който се моли, е сам и беззащитен, оставен на милостта на своите нападатели.

И все пак първата дума, която псалмистът казва, е „Господ”; неговият вик започва с призив към Бога. Множество го заплашва и се надига срещу него, генерирайки страх, който увеличава заплахата, правейки я да изглежда по-голяма и дори по-ужасяваща; но молещият се човек не позволява тази визия за смъртта да надделее, той запазва непокътната връзката си с Бога на живота и се обръща първо към него в търсене на помощ.

Въпреки това враговете му се опитват да прекъснат тази връзка с Бог и да наранят вярата на жертвата си. Намекват, че Господ не може да се намеси, казват, че дори Господ не може да го спаси. Следователно атаката не е само физическа, но включва и духовно измерение: „няма помощ за него в Бога“, казват те, насочвайки се към централния принцип на ума на псалмиста.

Това е изключителното изкушение, на което е подложен вярващият, изкушението да загуби вяра, да загуби доверие в Божията близост. Праведните преминават последния тест, остават непоколебими във вярата, в сигурността на истината и в пълното доверие в Бог; по този начин те намират живота и истината. Струва ми се, че тук псаломът ни засяга много лично: обзети от много проблеми, ние се изкушаваме да мислим, че може би Бог не ме спасява, че не ме познава, може би не е в състояние; изкушението да загубим вяра е крайната атака на нашия враг и ако искаме да намерим Бог, ако искаме да намерим живот, трябва да му устоим.

Така в нашия псалм молещият се е призован да отговори с вяра на атаките на нечестивите: неговите врагове – както казах – отричат, че Бог може да му помогне; въпреки това той призовава Бог, той го нарича по име „Господи“ и след това се обръща към него с подчертано „ти/ти“, което изразява солидна, здрава връзка и предполага сигурността на божествения отговор:

„Но Ти, Господи, си щит за мен, моя слава и който повдигаш главата ми. Викам с висок глас към Господа и Той ме отговаря от света Си планина” (ст. 4-5).

Тогава видението на враговете изчезва, те не са триумфирали, защото този, който вярва в Бог, е сигурен, че Бог е негов приятел. Остава само „ти/вие“ на Бог. Сега само Един се противопоставя на „многото“, но този Един е много по-велик, много по-мощен от много противници.

Господ е помощ, защита и спасение; като щит той защитава човека, който му се доверява и му позволява да вдигне глава в жеста на триумф и победа. Човекът вече не е сам, враговете му не са непобедими, както са изглеждали, защото Господ чува вика на угнетените и отговаря от мястото на присъствието Си, от Своя свят хълм.

Човешкото същество вика от мъка, от опасност, от болка; човешкото същество вика за помощ и Бог отговаря. В това преплитане на човешкия вик и божествения отклик намираме диалектиката на молитвата и ключа към разчитането на цялата история на спасението. Викът изразява нуждата от помощ и апелира към верността на другия; да викаш означава да направиш акт на вяра в Божията близост и в Неговото желание да слуша.

Молитвата изразява сигурността на божественото присъствие, което вече е преживяно и в което се вярва, което е напълно изразено в Божиите спасителни отговори. Това е важно: в нашата молитва сигурността на Божието присъствие да се отдава на значение и да присъства. Така псалмистът, който се чувства обсаден от смъртта, изповядва вярата си в Бога на живота, който като щит го обгражда с неуязвима защита; този, който е вярвал, че е почти изгубен, може да вдигне глава, защото Господ го спасява; молещият се, заплашван и подиграван, е в слава, защото Бог е неговата слава.

Божественият отговор, който чува молитвата му, напълно успокоява псалмиста; дори страхът му вече го няма и викът му е успокоен в мир, в дълбоко вътрешно спокойствие. „Лягам и спя; Събуждам се отново, защото Господ ме подкрепя. Не се страхувам от десет хиляди души, които са се настроили срещу мен наоколо” (ст. 6-7).

Молещият се човек, дори в опасност, в разгара на битката, може да спи спокойно в недвусмислено отношение на доверчиво изоставяне. Неговите врагове са разпънали лагер около него, те са многобройни, те го обсаждат, те се надигат срещу него, подигравайки се и опитвайки се да го накарат да падне; вместо това той ляга и спи, спокоен и ведър, сигурен в Божието присъствие. И след като се събуди, той намира Бог все още до себе си, като пазач, който не заспива (вж. Псалм 121 [120]: 3-4), който го подкрепя, който държи ръката му, който никога не го изоставя.

Страхът от смъртта е победен от присъствието на Този, който никога не умира. И дори нощта, населена с атавистични страхове, тъжната нощ на самота и мъчително чакане сега се трансформира: това, което предизвиква смъртта, се превръща в присъствието на Вечния.

Видимата, масивна, впечатляваща атака на врага се противопоставя на невидимото присъствие на Бог с цялата му непобедима сила. И именно към него псалмистът, след доверчивите си думи, отново отправя молитвата: „Стани, Господи! Избави ме, Боже мой!“ (ст. 8а). Неговите нападатели „се надигат” (вж. ст. 2) срещу жертвата си; Вместо това, Този, който ще се „издигне“ е Господ и ще ги победи. Бог ще го избави, като отговори на вика му. Така Псалмът завършва с видението за освобождение от опасността, която убива, и от изкушението, което може да ни накара да загинем.

След като отправя молбата си към Господ да стане и да го освободи, молещият се човек описва божествената победа: враговете – които със своето несправедливо и жестоко потисничество са символ на всичко, което се противопоставя на Бог и неговия план за спасение – са победени.

Ударени по устата, те вече няма да атакуват с разрушителното си насилие и няма да могат да внушават зло и съмнение в Божието присъствие и действие. Тяхното безсмислено и богохулно говорене е отречено веднъж завинаги и е сведено до мълчание чрез спасителната намеса на Господ (вж. ст. 8bc). По този начин псалмистът може да завърши своята молитва с изречение с литургични конотации, което прославя Бога на живота в благодарност и възхвала: „Освобождението принадлежи на Господа; благословението ти да бъде върху народа ти” (ст. 9).

Скъпи братя и сестри, Псалм 3 ни представи молба, пълна с доверие и утеха. Молейки се с този псалм, ние можем да възприемем чувствата на псалмиста, фигура на праведния човек, преследван, който намира своето изпълнение в Исус.

В скръбта, в опасността, в горчивината на неразбирането и обидата думите на Псалма отварят сърцата ни за утешителната сигурност на вярата. Бог е винаги близо – дори в трудностите, в проблемите, в мрака на живота – той слуша и спасява по свой начин.

Въпреки това е необходимо да разпознаем присъствието Му и да приемем пътищата му, както направи Давид в унизителното си бягство от сина си Авесалом; както направи праведният човек, който е преследван в Книгата на мъдростта и, в крайна сметка и напълно, както направи Господ Исус на Голгота. И когато в очите на нечестивите изглежда, че Бог не се намесва и Синът умира, тогава истинската слава и окончателното осъзнаване на спасението са явни за всички вярващи.

Господ да ни даде вяра, да ни се притече на помощ в нашата слабост и да ни направи способни да вярваме и да се молим във всяка тревога, в скръбните нощи на съмнение и дългите дни на скръб, предавайки се с доверие на Него, Който е нашият „щит“ и нашата „слава“. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 7 септември 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.