Генерални Аудиенции

Молитвата в Псалм 136

19 октомври 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в Псалм 136

 

Скъпи братя и сестри,

Днес бих искал да размишлявам с вас върху един псалм, който обобщава цялата история на спасението, записана в Стария завет. Това е велик химн на хваление, който прославя Господ в множеството, повтарящи се изрази на Неговата доброта през цялата човешка история: това е Псалм 136 или 135 според гръко-латинската традиция.

Тържествена благодарствена молитва, известна като „Великият Халел“, този псалм традиционно се пее в края на еврейската пасхална трапеза и вероятно също е бил измолван от Исус на Тайната вечеря, празнувана с неговите ученици. Всъщност анотацията на евангелистите, „и като изпяха химн, излязоха на Елеонската планина“ (вж. Матей 26:30; Марк 14:26), изглежда, че намеква за това.

По този начин хоризонтът на хвалението изглежда осветява трудния път към Голгота. Целият псалм 136 се разгръща под формата на литания, белязана от антифонния рефрен: „защото е вечна милостта Му“. В композицията са изброени многото чудеса, които Бог е извършил в човешката история, и Неговата непрекъсната намеса в полза на своя народ. Освен това, на всяко провъзгласяване на спасителното действие на Господ, антифонът отговаря с основния подтик на хваление.

Вечната Божия любов е любов, която, в съответствие с използвания еврейски термин, предполагащ вярност, милост, доброта, благодат и нежност, е обединяващият мотив на целия псалм. Рефренът винаги приема една и съща форма, докато редовните парадигматични проявления на Божията любов се променят: сътворението, освобождението чрез Изхода, даряването на земята, провидението и постоянната помощ на Господа за Неговия народ и за всяко сътворено същество.

След тройна покана да се благодари на Бог като суверен (ст. 1-3), Господ се празнува като Този, който върши „велики чудеса“ (ст. 4), първото от които е Сътворението: небесата, земята, небесните тела (ст. 5-9). Създаденият свят не е просто сценарий, в който е вмъкнато Божието спасително действие, а е самото начало на това чудно действие. С Творението Господ се проявява в цялата си доброта и красота, той се посвещава на живота, разкривайки желание за добро, което поражда всяко друго действие на спасение.

И в нашия псалм, повтарящ първата глава от Битие, основните елементи на сътворения свят са обобщени, със специално наблягане върху небесните тела, слънцето, луната и звездите, великолепни сътворени неща, които управляват деня и нощта. Тук не се казва нищо за създаването на човешките същества, но те винаги присъстват; слънцето и луната са за тях – за мъжете и жените – за да структурират човешкото време, като го поставят във връзка с Твореца, особено чрез обозначаване на литургичните сезони. И точно празникът Великден се извиква веднага, когато, преминавайки към проявата на Бог в историята, започва великото събитие на изхода, освобождаването от робство в Египет, чиито най-значими елементи са очертани:

Освобождението от Египет започва с чумата на убиването на египетските първородни, изхода от Египет, пресичането на Червено море, пътуването през пустинята до влизането в Обетованата земя (ст. 10-20). Това е първият момент от историята на Израел; Бог се намеси мощно, за да доведе народа Си към свобода; чрез Мойсей, своя пратеник, той се утвърди пред фараона, разкри се в пълното си величие и най-накрая сломи съпротивата на египтяните с ужасната чума на смъртта на първородните. По този начин Израел може да напусне страната на робството, като вземе със себе си златото на своите потисници (вж. Изход 12:35-36) и „предизвикателно” (Изход 14:8), в ликуващия знак на победата.

И при Червено море Господ действаше с милостива сила. Преди един Израел, толкова ужасен от гледката на египтяните в преследване, че да съжалява за напускането си от Египет (вж. Изход 14:10-12), Бог, както се казва в нашия псалм, „раздели Червено море на две… и направи народът на Израел преминава през него… но свали фараона и войската му” (136:13-15). Образът на Червено море, „разделено“ на две, изглежда напомня идеята за морето като голямо чудовище, разсечено на две и по този начин обезвредено. Могъществото на Господ преодолява опасността от природните сили и от тези войници, разположени в бойна стройка от хора: морето, което сякаш преграждаше пътя на Божия народ, остави Израел да премине по сухо и след това повлече над египтяни, потапяйки ги. Така беше демонстрирана пълната спасителна сила на Господната „могъща ръка и издигната мишца” (вж. Второзаконие 5:15; 7:19; 26:8): несправедливият потисник беше победен, погълнат от водите, докато хората на Бог „ходи по сухо през морето“, продължавайки пътуването си към свободата.

Нашият псалм сега се отнася за това пътуване, припомняйки с една кратка фраза дългото поклонение на Израел към обещаната земя: той „преведе народа си през пустинята, защото Неговата милост е вечна“ (ст. 16). Тези няколко думи се отнасят за 40-годишен опит, решаващ период за Израел, който, оставяйки се да бъде ръководен от Господ, се научи да живее във вяра, покорство и покорство на Божия закон. Това бяха трудни години, белязани от трудности в пустинята, но и щастливи години, уповаващи се на Господ със синовно доверие. Това беше времето на „младостта“, както го описва пророк Еремия, говорейки на Израел в името на Господ с думи, пълни с нежност и носталгия: „Спомням си предаността на младостта ти, любовта ти като невеста, как ме последва в пустинята, в незасята земя” (Йеремия 2:2).

Господ, подобно на пастира от Псалм 23 [22], когото съзерцавахме в катехезис, в продължение на 40 години напътстваше, учи и обгрижваше своя народ, водейки го право към обетованата земя, преодолявайки също съпротивата и враждебността на вражеските народи, които искаха да блокира пътя му към спасението (вж. 136:17-20).

И така, когато се разгръщат „великите чудеса“, които нашият псалм изброява, достигаме до момента на окончателния дар, изпълнението на божественото обещание, дадено на Бащите: „даде земята им в наследство, защото Неговата милост е вечна; наследство на слугата Му Израил, защото милостта Му е вечна” (136:21-22). След това, в празнуване на вечната любов на Господ, беше отбелязан дарът на земята, дар, който хората трябваше да получат, но без изобщо да го притежават, продължавайки да живеят в отношение на признателно признание и благодарност.

Израел получи земята, в която трябваше да живее, като „наследство“, общ термин, който обозначава притежанието на благо, получено от друго лице, право на собственост, което конкретно се отнася до бащиното наследство. Едно от Божиите прерогативи е „даването“; и сега, в края на пътуването на Изхода, Израел, получателят на дара, влиза като син или дъщеря в земята на обещанието, което сега е изпълнено. Времето на скитничеството, на живеенето в палатки, на несигурния живот свърши.

Тогава започна щастливият период на постоянство, на радост от строежа на къщи, от засаждането на лозя, от живота в сигурност (вж. Втор. 8:7-13). И все пак това беше и времето на изкушението към идолопоклонство, замърсяване с езичници, самодостатъчност, което доведе до забравяне на произхода на дара.

Съответно, псалмистът споменава низшото състояние и враговете на Израел, реалност на смъртта, в която Господ отново се разкрива като Спасител: „Той… си спомни за нас в нашето ниско положение, защото Неговата милост е вечна; и ни избави от враговете ни, защото Неговата милост е вечна” (136:23-24).

В този момент възниква въпросът: как можем да направим този псалом наша собствена молитва, как можем сами да поискаме този псалм като наша собствена молитва? Важно е мястото на Псалма, защото в началото и в края е Сътворението. Нека се върнем към тази точка: Творението като великият Божи дар, чрез който живеем и в който Той се разкрива в Своята велика доброта. Следователно, да мислим за Творението като дар от Бога е обща точка за всички нас.

След това следва историята на спасението. Разбира се, можем да кажем: това освобождение от Египет, времето в пустинята, влизането в Светите земи и всички други последващи проблеми са много далечни от нас, те не са част от собствената ни история. И все пак трябва да сме внимателни към основната структура на тази молитва. Основната структура е, че Израел помни добротата на Господ. В тази история тъмни долини, тежки пътувания и смърт се редуват един след друг, но Израел си спомня, че Бог беше добър и може да оцелее в тази тъмна долина, в тази долина на смъртта, защото помни. Помни добротата и силата на Господа; Неговата милост е вечна. И това също е важно за нас: да помним благостта на Господа. Паметта силно поддържа надеждата. Паметта ни казва: Бог съществува, Бог е добър, Неговата милост е вечна. Така паметта се разгръща дори в най-мрачния ден или време, показвайки пътя към бъдещето. Той представлява „велики светлини“ и е нашата пътеводна звезда. Ние също имаме добри спомени за добротата, за Божията милостива любов, която трае вечно.

Историята на Израел също е бивш спомен за нас, как Бог се разкри, как създаде свой собствен народ. Тогава Бог стана човек, един от нас: той живееше с нас, страдаше с нас, умря за нас. Той остава с нас в Тайнството и в Словото. Това е история, спомен за Божията доброта, която ни уверява в Неговата доброта: Неговата любов трае вечно. И тогава, в тези 2000 години от историята на Църквата винаги има, отново и отново, Господната доброта. След мрачния период на нацисткото и комунистическото преследване Бог ни освободи, показа, че е добър, че е могъщ, че милостта Му е вечна. И както в нашата обща, колективна история, този спомен за Божията доброта присъства, той ни помага и става за нас звезда на надеждата, така че всеки да има и своята лична история на спасението.

Трябва наистина да ценим тази история и за да се доверим, трябва винаги да поддържаме в съзнанието си спомена за великите неща, които той също е извършил в моя живот: Неговата милост е вечна. И ако днес съм потопен в тъмната нощ, утре той ме освобождава, защото Неговата милост е вечна.

Да се върнем към Псалма, защото накрая той се връща към Сътворението. Господ, както се казва, „дава храна на всяка твар, защото Неговата милост е вечна” (ст. 25). Молитвата на Псалма завършва с покана за хваление: „Благодарете небесния Бог, защото Неговата милост е вечна“.

Господ е нашият добър и предвидлив Баща, Който дава наследството на децата Си и изобилно дава животворна храна на всички. Бог, който е създал небето и земята и големите небесни тела, който е влязъл в човешката история, за да доведе всички свои деца до спасение, е Бог, който изпълва вселената с присъствието Си на доброта, като се грижи за живота и осигурява хляб.

Невидимата сила на Твореца и Господ, за която се пее в Псалма, се разкрива в смирения знак на хляба, който ни дава, с който ни дава възможност да живеем. И така, този ежедневен хляб символизира и обобщава любовта на Бог като Отец и ни отваря за изпълнението на Новия завет, за този „Хляб на живота“, Евхаристията, която ни придружава в живота ни като вярващи, очаквайки окончателната радост от месианския банкет в Рая.

Братя и сестри, възхвалата и благословението на Псалм 136 [135] ни накараха да прегледаме най-важните етапи в историята на спасението, за да достигнем пасхалната мистерия, в която Божието спасително действие достига своята кулминация. Затова нека празнуваме с благодарна радост Създателя, Спасителя и верния Баща, Който „толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). В пълнотата на времето Божият Син стана човек, за да даде живот за спасението на всеки един от нас и даде себе си като хляб в евхаристийното тайнство, за да ни позволи да влезем в Неговия Завет, който ни прави Негови деца. Нека както Божията милостива доброта, така и Неговата възвишена „вечна любов“ достигнат далеч.

Затова бих искал да завърша този катехизис, като си припомня думите, които св. Йоан пише в първото си писмо и които винаги трябва да имаме предвид в молитвите си: „Вижте каква любов ни е дал Отец, да се наречем деца на Бог; и ние сме такива” (1 Йоан 3:1). Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 19 октомври 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.