Генерални Аудиенции

Молитвата в Псалм 126

12 октомври 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в Псалм 126

 

Скъпи братя и сестри,

в предишни катехези сме размишлявали върху някои псалми на оплакване и доверие. Днес бих искал да размишлявам с вас върху един псалм с празнични нотки, молитва, която в радост възпява Божиите чудеса. Това е Псалм 126 – според гръцко-латинското номериране 125 -, който празнува великите неща, които Господ е свършил с народа Си и който непрекъснато работи с всеки вярващ.

Псалмистът, от името на целия Израел, започва молитвата си с припомняне на вълнуващото преживяване на спасението:

«Когато Господ възстанови съдбата на Сион,

имахме чувството, че сънуваме.

Тогава устата ни се изпълниха с усмивки,

нашият език на радостта“ (ст. 1-2а).

Псаломът говори за „възстановена съдба“, тоест върната в първоначалното си състояние, в цялата си предишна позитивност. Тоест, ние започваме от ситуация на страдание и нужда, на която Бог отговаря, като осигурява спасение и връща молещия се човек обратно в предишното му състояние, или по-скоро обогатен и променен към по-добро. Това се случва с Йов, когато Господ му връща всичко, което е изгубил, като го удвоява и дарява с още по-голямо благословение (вижте Йов 42:10-13), и това е, което изживява народът на Израел, завръщайки се в родината си от вавилонското изгнание. Този псалм се тълкува именно във връзка с края на депортирането в чужда земя: изразът „възстанови съдбата на Сион“ се чете и разбира от традицията като „връщане на затворниците на Сион“. Всъщност завръщането от изгнание е парадигма на всяка божествена намеса на спасение, защото падането на Йерусалим и депортирането във Вавилон бяха опустошително преживяване за избрания народ, не само на политическо и социално ниво, но също и преди всичко на религиозно и духовно ниво. Загубата на земята, краят на Давидовата монархия и разрушаването на Храма изглеждат като отричане на божествените обещания, а хората от съюза, разпръснати сред езичниците, болезнено се чудят за Бог, който изглежда ги е изоставил . Затова краят на депортацията и завръщането в родината се преживяват като чудесно завръщане към вярата, към доверието, към общение с Господа; това е „възстановяване на съдбата“, което също предполага обръщане на сърцето, прошка, преоткрито приятелство с Бог, осъзнаване на Неговата милост и подновена възможност за възхвала на Него (виж Йеремия 29,12-14; 30,18-20; 33, 6-11; Ez 39,25-29). Това е преживяване на преливаща радост, на усмивки и викове на ликуване, толкова красиво, че „се чувстваш като сън“. Божествените намеси често имат неочаквани форми, които надхвърлят това, което човек може да си представи; ето тогава чудото и радостта, които са изразени в хваление: „Господ извърши велики дела“. Това казват народите и това провъзгласява Израел:

«Тогава се каза сред хората:

„Господ е извършил велики неща за тях.“

Господ извърши велики неща за нас:

бяхме изпълнени с радост” (стихове 2b-3).

Бог върши чудеса в историята на хората. Донасяйки спасение, той се разкрива на всички като могъщ и милостив Господ, убежище за угнетените, който не забравя вика на бедните (вижте Псалм 9:10.13), който обича правдата и справедливостта и с чиято любов земята е пълна (вж. Псалм 33:5). Следователно, изправени пред освобождението на народа на Израел, всички хора признават великите и невероятни неща, които Бог прави за своя народ, и празнуват Господ в Неговата реалност като Спасител. И Израел повтаря прокламацията на народите и я възприема, като я повтаря, но като главен герой, като пряк приемник на божественото действие: „Господ извърши велики неща за нас“; „за нас“, или дори по-точно „с нас“, на еврейски „immanû“, като по този начин утвърждава онази привилегирована връзка, която Господ има със Своите избрани и която ще намери в името Емануил, „Бог с нас“, с който той е наречен Исус, неговата кулминация и пълното му проявление (вижте Матей 1:23).

Скъпи братя и сестри, в нашата молитва трябва по-често да се вглеждаме в това как в събитията от нашия живот Господ ни е закрилял, напътствал, помагал и да го хвалим за това, което е направил и прави за нас. Трябва да сме по-внимателни към добрите неща, които ни дава Господ. Винаги сме внимателни към проблемите, трудностите и почти не искаме да възприемаме, че има красиви неща, които идват от Господа. Това внимание, което се превръща в благодарност, е много важно за нас и създава спомен за доброто, който ни помага и в тъмните часове. Бог върши велики неща и онези, които ги преживяват – внимателни към добротата на Господ с вниманието на сърцето – са изпълнени с радост. Първата част на Псалма завършва с тази празнична нотка. Да бъдеш спасен и да се върнеш в родината си от изгнание е като да си се върнал към живота: освобождението отваря усмивка, но заедно с очакването за изпълнение, което все още трябва да се желае и иска. Това е втората част от нашия псалм, която гласи така:

„Върни, Господи, съдбата ни,

като потоците на Негеб.

Който сее със сълзи, ще пожъне с радост.

Докато си отива, той си отива плачещ,

носейки семето, което трябва да се посее,

но при завръщането си идва с радост,

носейки снопите му” (ст. 4-6).

Ако в началото на своята молитва псалмистът празнува радостта от съдбата, която сега е възстановена от Господ, сега вместо това той моли за това като за нещо, което все още предстои да бъде постигнато. Ако този псалм се приложи към завръщането от изгнание, това очевидно противоречие би се обяснило с историческия опит, направен от Израел, на трудно, само частично завръщане в родината, което кара молещия се да поиска допълнителна божествена намеса, за да доведе за пълнотата на възстановяването на хората.

Но Псалмът отива отвъд чисто историческите данни, за да се отвори към по-широки, теологични измерения. Утешителното преживяване на освобождението от Вавилон обаче е все още незавършено, „вече“ се е случило, но „още не“ е белязано от окончателна пълнота. Така, докато радостно празнуваме полученото спасение, молитвата се отваря към очакването за пълно осъществяване. Поради тази причина Псалмът използва определени образи, които със своята сложност препращат към тайнствената реалност на изкуплението, в която се преплитат полученият и очакван дар, животът и смъртта, мечтаната радост и болезнените сълзи. Първото изображение се отнася до сухите потоци на пустинята Негев, които с дъждовете се пълнят с бърза вода, която връща живота на изсъхналата почва и я кара да процъфтява отново. Следователно искането на псалмиста е възстановяването на съдбата на хората и завръщането от изгнание да бъде като тази вода, непреодолима и неудържима и способна да превърне пустинята в огромна шир от зелена трева и цветя.

Второто изображение се премества от сухите, скалисти хълмове на Негев към нивите, които фермерите обработват за храна. За да говорим за спасението, тук си припомняме преживяването, което се подновява всяка година в селскостопанския свят: трудният и уморителен момент на сеитбата и след това огромната радост от жътвата. Сеитба, която е придружена със сълзи, защото това, което все още може да стане хляб, се изхвърля, излагайки се на чакане, пълно с несигурност: земеделецът работи, подготвя почвата, разпръсква семето, но, както добре илюстрира притчата за сеяча, той не знае къде ще падне това семе, дали птиците ще го изядат, дали ще пусне корени, дали ще пусне корени, дали ще се превърне в житен клас (виж Матей 13.3-9; Марк 4.2-9; Лк 8.4-8). Хвърлянето на семето е жест на доверие и надежда; необходимо е човешко трудолюбие, но тогава човек трябва да влезе в безпомощно чакане, знаейки много добре, че много фактори ще бъдат решаващи за успеха на реколтата и че рискът от провал винаги дебне. Въпреки това, година след година, фермерът повтаря своя жест и сее семето си. И когато това се превърне в житен клас и нивите се напълнят с реколта, ето радостта на онези, които са изправени пред необикновено чудо. Исус познаваше добре това преживяване и говори за него със своите последователи: «Той каза: „Ето как е Божието царство: като човек, който хвърля семе на земята; сън или бодърстване, нощ или ден, семето покълва и расте. Как, той сам не знае” (Марк 4,26-27). Това е скритата мистерия на живота, това са прекрасните „велики неща“ на спасението, които Господ извършва в историята на хората и за които хората не знаят тайната. Божествената намеса, когато се проявява в пълнота, показва експлозивно измерение, подобно на потоците на Негев и като житото в нивите, като последното също предизвиква диспропорция, типична за Божиите неща: диспропорция между усилието за сеене и огромната радост от жътвата, между тревогата на чакането и успокояващата визия на пълните хамбари, между малките семена, хвърлени на земята, и големите купчини снопи, златисти от слънцето. По време на жътвата всичко се преобразява, плачът свършва, отстъпвайки място на викове на ликуваща радост.

Псалмистът се позовава на всичко това, за да говори за спасение, освобождение, възстановяване на съдбата, завръщане от изгнание. Депортирането във Вавилон, както всяка друга ситуация на страдание и криза, с болезнения си мрак, съставен от съмнения и привидно отдалечаване от Бога, в действителност, казва нашият псалм, е като сеитба. В Тайната на Христос, в светлината на Новия Завет, посланието става още по-ясно и ясно: вярващият, който преминава през тази тъмнина, е като житно зърно, което пада в земята и умира, но за да даде много плод ( виж Йоан 12:24); или, вземайки друг образ, скъп на Исус, това е като жената, която страда в мъките на раждането, за да достигне радостта от раждането на нов живот (виж Йоан 16:21).

Скъпи братя и сестри, този псалм ни учи, че в нашата молитва трябва винаги да останем отворени за надеждата и твърди във вярата в Бог. Нашата история, дори и често белязана от болка, несигурност, моменти на криза, е история на спасението и „възстановяване на съдби“. В Исус цялото ни изгнание свършва и всяка сълза изсъхва в тайната на Неговия Кръст, от смъртта, превърната в живот, подобно на житното зърно, което се разбива в земята и се превръща в житен клас. И за нас това откриване на Исус Христос е голямата радост от Божието „да“, от преустановяването на нашата съдба. Но като тези, които – връщайки се от Вавилон, пълни с радост – намериха бедна, опустошена земя, както и трудностите при сеитбата и страдаха, плачейки, не знаейки дали наистина ще има реколта накрая, така и ние, след великото откритие на Исус Христос – нашият живот, истината, пътят – навлизайки в терена на вярата, в „земята на вярата“, ние също често срещаме мрачен, тежък, труден живот, сеитба със сълзи, но сигурни, че светлината на Христос в крайна сметка, той наистина ни дава голямата жътва. И ние трябва да научим това дори в тъмните нощи; не забравяйте, че светлината е там, че Бог вече е в средата на живота ни и че можем да сеем с голямата увереност, че Божието „да“ е по-силно от всички нас. Важно е да не губим този спомен за Божието присъствие в живота ни, тази дълбока радост, че Бог е влязъл в живота ни, освобождавайки ни: това е благодарност за откриването на Исус Христос, който дойде при нас. И тази благодарност се трансформира в надежда, тя е звездата на надеждата, която ни дава доверие, тя е светлината, защото именно болките на сеитбата са началото на новия живот, на великата и окончателна Божия радост.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 12 октомври 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.