Генерални Аудиенции

Молитвата в Псалм 119 (118)

9 ноември 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в Псалм 119 (118)

 

Псалм 119 (118) Скъпи братя и сестри, В предишни катехези сме размишлявали върху няколко псалма, които са примери за типични форми на молитва: оплакване, доверие и хваление. В днешния катехизис бих искал да размишлявам върху Псалм 119, според еврейската традиция, Псалм 118 според гръко-латинската. Това е много специален псалм, уникален по рода си. Това се дължи преди всичко на дължината му. Всъщност той се състои от 176 стиха, разделени на 22 строфи от по осем стиха всяка. Освен това неговата особеност е, че е „акростих по азбучен ред“, с други думи, той е структуриран в съответствие с еврейската азбука, която се състои от 22 букви. Всяка строфа започва с буква от тази азбука и първата буква от първата дума на всеки от осемте стиха в строфата започва с тази буква. Това е едновременно оригинален и наистина взискателен литературен жанр, в който авторът на Псалма трябва да вложи цялото си умение. Но това, което е най-важно за нас, е централната тема на този псалм. Всъщност това е впечатляваща, тържествена песен върху Тората на Господа, тоест върху Неговия Закон, термин, който в най-широкия си и всеобхватен смисъл трябва да се разбира като учение, инструкция, правило за живот. Тората е откровение, това е Божие слово, което предизвиква човешкото същество и предизвиква неговия отговор на доверчиво подчинение и щедра любов. Този псалм е пропит с любов към Божието слово, чиято красота, спасителна сила и способност да дарява радост и живот той празнува; защото божественият закон не е тежкото иго на робството, а освобождаващ дар на благодат, който носи щастие. „Ще се наслаждавам на Твоите наредби; Няма да забравя Твоето слово”, заявява псалмистът (ст. 16), а след това: „Води ме по пътя на Твоите заповеди, защото се наслаждавам в него” (ст. 35). И по-нататък: „О, колко обичам твоя закон! Това е моята медитация през целия ден” (ст. 97). Законът на Господа, Неговото слово, е центърът на живота на молещия се; той намира утеха в него, той го прави предмет на медитация, той го цени в сърцето си: „Сложих Твоето слово в сърцето си, за да не съгреша против Теб” (ст. 11), и това е тайната на щастието на псалмиста; и след това, отново, „безбожниците ме опетняват с лъжи, но с цялото си сърце пазя Твоите заповеди” (ст. 69). Верността на псалмиста произтича от слушането на словото, от размишляването върху него в най-дълбокото си аз, размишляването върху него и го ценеше, точно както направи Мария, която „пазеше всички тези неща, размишлявайки за тях в сърцето си“, думите, които бяха отправено към нея и чудесните събития, в които Бог се открива, като я моли за одобрението на нейната вяра (вж. Лука 2:19, 51). И ако първите стихове от нашия псалм започват с провъзгласяване на „блажени“ онези, „които ходят в закона на Господа“ (ст. 1b) и „които пазят свидетелствата Му“ (ст. 2а). Отново Дева Мария е тази, която завършва съвършената фигура на вярващия, описана от псалмиста. Тя всъщност е истинската „блажена“, провъзгласена за такава от Елисавета, защото „тя… вярваше, че ще се изпълни казаното й от Господа“ (Лука 1:45). Нещо повече, за нея и за нейната вяра свидетелства самият Исус, когато отговори на жената, която извика: „Блажена е утробата, която те е носила”, с „По-скоро блажени тези, които слушат словото Божие и го пазят!” (Лука 11:27-28). Разбира се, Мария е благословена, защото носеше Спасителя в утробата си, но особено защото прие Божието съобщение и защото беше внимателен и любящ пазител на Словото му. Така Псалм 119 е изтъкан около това Слово на живот и благословение. Ако неговата централна тема е „словото” и „законът” на Господа, до тези термини в почти всички стихове се повтарят такива синоними като „предписания”, „устави”, „заповеди”, „наредби”, „обещания”, „присъда“; и след това толкова много глаголи, свързани с тях, като наблюдавам, пазя, разбирам, уча, обичам, медитирам и живея. Цялата азбука се разгръща в 22-те строфи на този псалм, а също и в целия речник на доверителната връзка на вярващия с Бог; намираме в него хвала, благодарност и доверие, но също и молба и оплакване. Въпреки това те винаги са пропити със сигурността на божествената благодат и силата на Божието слово. Дори стиховете, по-силно белязани от мъка и от усещане за мрак, остават отворени за надежда и са проникнати от вяра.

„Душата ми се лепи в пръстта; съживи ме според словото Си” (ст. 25), доверчиво се моли псалмистът. „Станах като мех в дим, но не съм забравил Твоите наредби“ (ст. 83), е неговият вик като вярващ. Неговата вярност, дори когато е подложена на изпитание, намира сила в Господното слово: „тогава ще имам отговор за тези, които ми се присмиват, защото се доверявам на Твоето слово” (ст. 42), казва той твърдо; и дори когато е изправен пред мъчителната перспектива на смъртта, Господните заповеди са неговата отправна точка и неговата надежда за победа: „те почти ме довършиха на земята; но не съм оставил Твоите заповеди” (ст. 87). Законът на Господа, обект на страстната любов на псалмиста, както и на всеки вярващ, е източник на живот. Желанието да го разбере, да го спазва и да ръководи цялото си същество от него е характеристика на всеки праведен човек, който е верен на Господа и който „върху Неговия закон… размишлява денем и нощем“, както е псалом 1 рецитира (ст. 2). Божият закон е начин да се пази „в сърцето“, както казва добре известният текст на Шема във Второзаконие: „Слушай, Израилю: И тези думи, които ти заповядвам днес, ще бъдат в сърцето ти; и ще учиш на тях усърдно децата си, и ще говориш за тях, когато седиш в къщата си, и когато ходиш по пътя, и когато лягаш, и когато ставаш” (6:4, 6-7) . Божият закон, който е в центъра на живота, изисква сърцето да слуша. Това е слушане, което не се състои от сервилно, а по-скоро от синовно, доверчиво и осъзнато подчинение. Вслушването в словото е лична среща с Господа на живота, среща, която трябва да се изрази в конкретни решения и да се превърне в пътуване и „последствие“. Когато Исус е попитан какво трябва да направи човек, за да наследи вечен живот, той посочва начина на спазване на Закона, но посочва какво трябва да се направи, за да го изпълни: „но едно ви липсва; иди, продай каквото имаш и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела, последвай ме! (Марк 10: 21 и сл.). Изпълнението на Закона е следването на Исус, пътувайки по пътя, който Исус е поел, в компанията на Исус. Така Псалм 119 ни довежда до срещата с Господа и ни насочва към Евангелието. В него има стих, върху който сега бих искал да размишлявам: това е стих 57: „Господ е мой дял; Обещавам да спазя думите му”. И в други псалми молещият се потвърждава, че Господ е неговият „дял“, неговото наследство: „Господ е моя избрана част и моя чаша“, се казва в Псалм 16[15]. „Бог е силата на сърцето ми и моята част завинаги“ е протестът на вярата на верния човек в Псалм 73 [72]: ст. 26b, и отново, в Псалм 142 [141], псалмистът вика към Господа : „Ти си мое убежище, мой дял в земята на живите” (ст. 5b). Този термин „дял“ напомня за събитието на разделянето на обещаната земя между племената на Израел, когато нито едно парче земя не беше определено за левитите, защото техният „дял“ беше самият Господ. Два текста от Петокнижието, използвайки въпросния термин, са изрични в това отношение, Господ каза на Аарон: „Няма да имаш наследство в земята им, нито да имаш дял между тях; Аз съм твоят дял и твоето наследство сред народа на Израел”, както заявява Книгата на числата (18:20) и както Второзаконие потвърждава „Затова Леви няма дял или наследство с братята си; Господ е негово наследство, както му каза Господ твоят Бог” (Второзаконие 10:9; срв. Второзаконие 18:2; Иисус Навин 13:33; Езек. 44:28). Свещениците, които принадлежат към племето на Леви, не могат да бъдат земевладелци в земята, която Бог трябваше да завещае като наследство на Своя народ, като по този начин изпълни обещанието, което даде на Авраам (вж. Бит. 12:1-7). Собствеността върху земята, основен елемент за постоянство и за оцеляване, беше знак за благословия, защото предполагаше възможността да се построи къща, да се отглеждат деца, да се обработват нивите и да се живее от плода на земята. Е, левитите, посредници на свещеното и на божественото благословение, за разлика от другите израилтяни не можеха да притежават притежания, този външен белег на благословение и източник на препитание. Напълно посветени на Господа, те трябваше да живеят само от Него, разчитайки на неговата провидителна любов и на щедростта на своите братя без никакво друго наследство, тъй като Бог беше техният дял, Бог беше земята, която им позволяваше да живеят пълноценно.

Човекът, който се моли в Псалм 119, след това прилага тази реалност към себе си: „Господ е моя част“. Неговата любов към Бог и към неговото слово го кара да вземе радикалното решение да има Господ като негово единствено притежание и също така да цени думите си като ценен дар, по-ценен от всяко наследство или земно притежание. Има два различни начина, по които нашият стих може да бъде преведен и може да се преведе и като „моята част, Господи, както казах, е да запазя думите ти“. Двата превода не си противоречат, а напротив взаимно се допълват: псалмистът има предвид, че неговият дял е Господ, но че запазването на божествените думи също е част от неговото наследство, както той трябваше да каже по-късно в ст. 111: „вашите свидетелства са мое наследство завинаги; да, те са радостта на сърцето ми”. Това е щастието на псалмиста, подобно на левитите, на него му е дадено Божието слово като негов дял, негово наследство. Скъпи братя и сестри, тези стихове също са от голямо значение за всички нас. Преди всичко за свещениците, които са призовани да живеят само с Господ и Неговото слово, без никакви други средства за сигурност, с Него като тяхно притежание и като единствен източник на истински живот. В тази светлина човек разбира свободния избор на безбрачие за Царството Небесно, за да го преоткрие в неговата красота и сила. И все пак тези стихове са важни и за всички верни, Божия народ, който принадлежи само на Него, „царство и свещеници“ за Господа (вж. 1 Петрово 2:9; Откровение 1:6, 5:10), наречен към радикализма на Евангелието, свидетели на живота, донесен от Христос, новият и окончателен „Първосвещеник“, който даде себе си в жертва за спасението на света (вж. Евреи 2:17; 4:14-16; 5 :5-10; 9, 11 и сл.) Господ и неговото слово: това е нашата „земя“, в която да живеем в общение и радост. Затова нека позволим на Господ да внуши тази любов към Неговото слово в сърцата ни и да ни даде да можем винаги да поставяме Него и Неговата свята воля в центъра на нашия живот. Нека молим нашите молитви и целият ни живот да бъдат осветени от Божието слово, светилник, който да осветява стъпките ни и светлина по пътя ни, както се казва в Псалм 119 (вж. 105), за да можем да ходим безопасно земята на хората. И нека Мария, която щедро прие Словото, бъде наш водач и утеха, полярната звезда, която показва пътя към щастието. Тогава и ние ще можем да се радваме в молитвите си, като молещия се човек от Псалм 16, в неочакваните дарове на Господ и в незаслуженото наследство, което ни се падна: „Господ е моя избрана част и моя чаша… линиите са ми паднали на приятни места; да, имам добро наследство“ (Псалм 16:5, 6).

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 9 ноември 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.