Генерални Аудиенции

Молитвата в Псалм 110 (109)

16 ноември 2011 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в Псалм 110 (109)

 

Скъпи братя и сестри,

Днес бих искал да завърша моята катехеза върху молитвата от Книгата на Псалмите, като размишлявам върху един от най-известните от „царските псалми“, псалм, който самият Исус цитира и на който новозаветните автори се позовават широко и тълкуват като препращащ към Месията, към Христос. Това е Псалм 110 според еврейската традиция, 109 според гръко-латинската, един псалм, много скъп за древната Църква и за вярващите от всички времена. Тази молитва може първоначално да е била свързана с интронизирането на Давидов цар; но значението му надхвърля конкретната случайност на историческо събитие, отваряйки се към по-широки измерения и по този начин се превръща в прослава на победоносния Месия, прославен от дясната страна на Бог.

Псалмът започва с тържествена декларация: „Господ казва на моя господар: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие“ (ст. 1).

Сам Бог поставя царя на престола в слава, като го сяда от дясната си страна, знак за много голяма чест и абсолютна привилегия. По този начин царят е допуснат до участие в божественото царуване, на което той е посредник на народа. Царството на царя също се създава в победата над неговите противници, които самият Бог поставя в краката му. Победата над неговите врагове е на Господа, но кралят има възможност да участва в нея и триумфът му се превръща в знак и свидетелство за божествена сила.

Царското прославяне, изразено в началото на псалма, е прието от Новия завет като месианско пророчество. Поради тази причина стихът е сред най-често използваните от новозаветните автори, било като явен цитат, било като алюзия. По отношение на Месията самият Исус спомена този стих, за да покаже, че Месията е по-велик от Давид, че е Господ на Давид (вж. Матей 22:41-45; Марк 12:35-37; Лука 20:41- 44).

И Петър се върна към него в своята беседа на Петдесетница, провъзгласявайки, че това възцаряване на царя е извършено във възкресението на Христос и че Христос отсега нататък седи отдясно на Отца, споделяйки Божието царуване над света (вж. Деяния 2:29-35). Наистина, Христос е възседналият на престола Господ, Човешкият Син, седнал от дясната страна на Бог и идващ на небесните облаци, както Исус описа себе си по време на процеса пред Синедрин (вж. Матей 26:63-64; Марк 14: 61-62; срв. също Лука 22:66-69).

Той е истинският Цар, който с Възкресението влезе в слава от дясната страна на Отца (Римляни 8:34; Ефесяни 2:5; Колосан 3:1; Евреи 8:1; 12:2), беше поставен по-висш на ангели и седнал на небето над всяка сила с всеки противник в краката му, до времето, когато последният враг, смъртта, ще бъде победен от него веднъж завинаги (вж. 1 Коринтяни 15:24-26; Ефесяни 1: 20-23; Евреи 1:3-4; 2:5-8; 10:12-13; 1 Петрово 3:22).

И ние веднага разбираме, че този цар, седнал от дясната страна на Бог, който споделя неговата царска власт, не е един от онези, които са наследили Давид, а всъщност е новият Давид, Божият Син, който триумфира над смъртта и наистина споделя Божието слава. Той е нашият цар, който ни дава и вечен живот.

Следователно съществува неразривна връзка между царя, прославен от нашия псалм, и Бог. Двамата управляват заедно като един, така че псалмистът да може да каже, че самият Бог е този, който протяга скиптъра на суверена, давайки му задачата да управлява своите противници, както се казва в стих 2: „Господ изпраща от Сион мощния ти скиптър . Владейте всред враговете си!”.

Упражняването на властта е служба, която кралят получава директно от Господ, отговорност, която той трябва да упражнява в зависимост и подчинение, като по този начин се превръща в знак сред хората за Божието мощно и провидително присъствие. Господство над неговите врагове, слава и победа са получени дарове, които правят суверена посредник на триумфа на Господ над злото. Той покорява враговете си, преобразява ги, печели ги с любовта си.

Поради тази причина величието на царя се празнува в следващия стих. Всъщност тълкуването на стих 3 представлява известна трудност. В оригиналния еврейски текст се споменава събирането на армията, на което хората щедро откликват, събирайки се около своя суверен в деня на неговата коронация. Гръцкият превод на Септуагинта, който датира от втория и третия век пр.н.е. се отнася обаче до божественото синовство на царя, до неговото раждане или пораждане от страна на Господ. Това е тълкуването, което е избрано от Църквата, поради което стихът гласи така: „Твоя е княжеска власт в деня на твоето раждане, в светия блясък; преди дневната звезда, като роса те родих”.

Този божествен оракул относно краля по този начин щеше да утвърди божествено размножаване, потопено в блясък и мистерия, таен и неразгадаем произход, свързан с тайнствената красота на зората и с чудото на росата, която блести в полетата в ранната утринна светлина и ги прави плодороден. По този начин се очертава фигурата на царя, неразривно свързан с небесната реалност, който наистина идва от Бога, Месията, който носи божествен живот на хората и е посредник на светостта и спасението. Тук също виждаме, че всичко това не се постига чрез фигурата на Давидовия цар, а чрез Господ Исус Христос, който наистина идва от Бога; той е светлината, която носи божествен живот на света.

Първата строфа на псалма завършва с този емоционален и загадъчен образ. Той е последван от друг оракул, който разгръща нова перспектива по линия на жреческо измерение, свързано с царството. Стих 4 казва: „Господ се закле и няма да промени решението Си, „Ти си свещеник до века според чина на Мелхиседек“.

Мелхиседек беше царят-свещеник на Салим, който благослови Авраам и му предложи хляб и вино след победоносната военна кампания, водена от патриарха, за да спаси племенника си Лот от ръцете на враговете, които го бяха заловили (вж. Битие 14).

Царската и свещеническата власт се събират във фигурата на Мелхиседек. След това те са провъзгласени от Господ в декларация, която обещава вечност: царят, прославен в Псалма, ще бъде свещеник завинаги, посредник на присъствието на Господ сред Неговия народ, посредник на благословията, която идва от Бог, който в литургията действие, отговаря на него с човешкия отговор на благословия.

Посланието до евреите прави изрична препратка към този стих (вж. 5:5-6, 10; 6:19-20), като се съсредоточава върху него през цялата седма глава и развива своето размишление върху Христовото свещеничество. Исус, както ни казва Посланието до евреите в светлината на Псалм 110 [109], е истинският и окончателен свещеник, който довежда до изпълнение и усъвършенства характеристиките на свещеничеството на Мелхиседек

Мелхиседек, както се казва в Посланието до евреите, беше „без баща, майка или родословие“ (7:3а), следователно не беше свещеник според династическите правила на левитското свещеничество. Следователно той „продължава свещеник завинаги“ (7:3c), прообраз на Христос, съвършеният Първосвещеник, който „е станал свещеник, не според законово изискване относно телесния произход, но чрез силата на неунищожим живот“ ( 7:16).

Във Възкръсналия Господ Исус, който се беше възнесъл на небето, където седи отдясно на Отца, пророчеството на нашия псалм се изпълнява и свещеничеството на Мелхиседек е завършено. Това е така, защото, превърнато в абсолютно и вечно, то се превърна в реалност, която никога не избледнява (вж. 7:24). И приносът на хляб и вино, направен от Мелхиседек по времето на Авраам, се изпълнява в евхаристийното действие на Исус, който принася себе си в хляба и във виното и, след като победи смъртта, носи живот на всички вярващи. Тъй като той е вечен свещеник, „свят, непорочен, неопетнен“ (7:26), както се казва по-нататък в Посланието до евреите, „той може завинаги да спасява тези, които се приближават до Бога чрез него, тъй като винаги животи, за да ходатайства за тях” (7:25).

След това божествено изявление в стих 4, с неговата тържествена клетва, сцената на псалма се променя и поетът, обръщайки се директно към царя, провъзгласява: „Господ е отдясно ти“ (Псалм 110:5а). Ако в стих 1 царят беше този, който седеше от дясната страна на Бог в знак на върховен престиж и чест, Господ сега заема мястото си отдясно на суверена, за да го защити с този щит в битка и да го спаси от всяка опасност . Кралят беше в безопасност, Бог е неговият шампион и те се бият заедно и побеждават всяко зло.

Така последните стихове на псалма започват с видението на триумфиращия суверен. Подкрепян от Господа, след като е получил както сила, така и слава от Него (вж. ст. 2), той се противопоставя на враговете си, смазвайки противниците си и съдейки народите. Сцената е боядисана в силни цветове, за да покаже драмата на битката и цялостната кралска победа. Суверенът, закрилян от Господа, разрушава всяко препятствие и върви безопасно напред към победата. Той ни казва: „да, има широко разпространено зло в света, има продължаваща битка между доброто и злото и изглежда, че злото е по-силното. Не, Господ е по-силен, Христос, нашият истински Цар и Свещеник, защото той се бори с цялата Божия сила и въпреки всичко, което ни кара да се съмняваме в положителния изход на историята, Христос побеждава и доброто побеждава, побеждава любовта, а не омразата .

Евокативният образ, който завършва нашия псалм, се вписва тук; тя също е загадъчна дума: „Ще пие от потока между пътя; затова той ще вдигне главата си” (ст. 7).

Образът на царя се откроява в средата на описанието на битката. В момент на отдих и почивка, той утолява жаждата си при един поток, намирайки в него освежаване и свежи сили, за да продължи своя победоносен път, вдигнал високо глава в знак на окончателна победа. Ясно е, че тези дълбоко енигматични думи са били предизвикателство за отците на Църквата поради различните тълкувания, които могат да бъдат дадени.

Така например св. Августин казва: този поток е продължаващото течение на човешкото същество, на човечеството и Христос не пренебрегна да пие от този поток, ставайки човек; и така стана, че при навлизането в човечеството на човешкото същество той вдигна главата си и сега е Главата на мистичното Тяло, той е нашата глава, той е окончателният победител. (вж. Enarrationes в Псалм CIX, 20: PL36, 1462).

Скъпи приятели, следвайки линиите на превода на Новия завет, църковното Предание е високо почитало този псалом като един от най-важните месиански текстове. И отците продължиха да се позовават на него в христологичен ключ. Царят, за когото пее псалмистът, определено е Христос, Месията, който установява Божието царство и побеждава силите на злото. Той е Словото, родено от Отца преди всяко създание, преди зората, въплътеният Син, който умря и възкръсна и седи на небето, вечният свещеник, който чрез тайната на хляба и виното дарява прощение на греховете и дава помирение с Бог, царят, който издига главата си, триумфира над смъртта с възкресението си.

Достатъчно е да си спомним един пасаж, отново в коментара на св. Августин върху този псалм, където той пише: „необходимо беше да познаем Единородния Божи Син, който щеше да дойде сред хората, да осинови човек и да стане човек чрез приемане на неговата природа; той умря, възкръсна и се възнесе на небето, той седи отдясно на Отца и изпълни сред хората всичко, което беше обещал… Следователно всичко това трябваше да бъде пророкувано, трябваше да бъде предсказано, бъде посочено като предопределено да се случи, така че идвайки неочаквано да не породи страх, но след като е било предсказано, да бъде прието с вяра, радост и очакване. Този псалм се вписва в контекста на тези обещания. То пророкува нашия Господ и Спасител Исус Христос с толкова надеждни и ясни термини, че не можем да имаме ни най-малко съмнение, че наистина е Христос, който е провъзгласен в него” (срв. Enarrationes в Psalmos CIX, 3: PL 36, 1447).

Пасхалното събитие на Христос по този начин се превръща в реалността, към която Псалмът ни приканва да погледнем, да погледнем Христос, за да разберем значението на истинското царуване, да живеем в служба и в дарение на себе си, в пътуване на послушание и любов „към краят” (срв. Йоан 13:1 и 19:30).

Молейки се с този псалм, нека да помолим Господа да ни даде възможност да продължим по Неговите пътища, в следването на Христос, Месията Цар, готови да се изкачи с Него на хълма на кръста, за да постигнем слава с Него и да Го съзерцаваме седнал от дясната страна на Отца, победоносен цар и милостив свещеник, който дава прошка и спасение на всички мъже и жени.

И ние също, по Божията благодат направени „избран род, царско свещенство, свят народ“ (вж. 1 Петрово 2:9), ще можем да черпим с радост от кладенците на спасението (вж. Ис. 12: 3) и прогласявайте на целия свят чудесата на Онзи, Който ви „извика от тъмнината в Своята чудна светлина“ (вж. 1 Петр. 2:9).

Скъпи приятели, в тези скорошни катехези исках да ви представя някои псалми, скъпоценни молитви, които намираме в Библията и които отразяват различните ситуации в живота и различните състояния на ума, които може да имаме по отношение на Бог. Тогава бих искал да подновя поканата към всички вас да се молите с псалмите, дори да свикнете да използвате Литургията на часовете на Църквата, възхвала сутринта, вечерня вечерта и вечеря преди да си отидете.

Нашата връзка с Бог не може да не бъде обогатена с по-голяма радост и доверие в ежедневния път към Него. Много благодаря.

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 16 ноември 2011 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.