Генерални Аудиенции

Молитвата в посланията на Свети Павел

16 май 2012 – Папа Бенедикт XVI

Молитвата в посланията на Свети Павел

 

Скъпи братя и сестри,

В последните катехези разсъждавахме върху молитвата в Деянията на апостолите, днес бих искал да започна да говоря за молитвата в посланията на Свети Павел, апостолът на езичниците. Преди всичко бих искал да отбележа, че неслучайно неговите писма започват и завършват с изрази на молитва: в началото благодарност и хвала, а в края надеждата, че Божията благодат може да ръководи пътя на общност, към която е адресирано писмото. Между началната формула: „Благодаря на моя Бог чрез Исуса Христа” (Римляни 1:8) и последното му пожелание: „Благодатта на Господа Исуса да бъде с всички вас” (1 Коринтяни 16:23) се разгръщат писмата на апостола. Молитвата на Свети Павел е тази, която се проявява по много начини, които преминават от благодарност към благословия, от хваление към молби и ходатайства, от химни до молба. Той използва различни изрази, които показват как молитвата засяга и прониква във всяка една от житейските ситуации, независимо дали са лични или на общностите, към които се обръща.

Един елемент, който апостолът иска да разберем, е, че молитвата не трябва да се разглежда просто като добро дело, извършено от нас към Бог, наше собствено действие. Това е преди всичко дар, плод на живото присъствие, животворното присъствие на Отца и на Исус Христос в нас. В Посланието до римляните той пише: „По същия начин Духът ни помага в нашата слабост; защото не знаем как да се молим както трябва, но самият Дух ходатайства за нас с въздишки, твърде дълбоки, за словата” (8:26). И ние знаем колко е вярно, когато Апостолът казва: „ние не знаем да се молим както трябва“. Искаме да се молим, но Бог е далече, нямаме думите, езика да говорим с Бога, нито дори мисълта. Можем само да се отворим, да оставим времето си на разположение на Бог, чакайки Той да ни помогне да влезем в истински диалог. Апостолът казва: точно тази липса на думи, слова, дори желанието за контакт с Бога е молитва, която Светият Дух не само разбира, но и носи, тълкува към Бога. Именно нашата слабост се превръща чрез Святия Дух в истинска молитва, в истински контакт с Бога. Светият Дух е почти тълкувателят, който кара Бог и нас самите да разберем какво искаме да кажем.

В молитвата ние изпитваме повече, отколкото в други измерения на живота, нашата слабост, нашата бедност, нашата сътвореност, защото стоим пред всемогъществото и превъзходството на Бог. И колкото повече напредваме в слушането и диалога с Бог, тъй като молитвата се превръща в ежедневно дишане на душата ни, толкова повече възприемаме значението на нашите граници, не само пред конкретните ситуации на всеки ден, но и в отношенията ни с Господ . В нас нараства нуждата да се доверяваме, да се доверяваме все повече на Него; разбираме, че „не знаем как да се молим както трябва” (Римляни 8:26). И Светият Дух е този, който ни помага в нашата неспособност, който осветява умовете ни и стопля сърцата ни, насочвайки ни да се обърнем към Бога. За св. Павел молитвата е преди всичко дело на Духа в нашата човечност, поемайки отговорността за нашата слабост и ни трансформира от хора, привързани към материалния свят, в духовни хора. В Първото писмо до коринтяните той пише: „Сега ние не получихме духа на света, но Духа, който е от Бога, за да разберем дарбите, дадени ни от Бога. И ние предаваме това с думи, не научени от човешка мъдрост, а научени от Духа, тълкувайки духовни истини на онези, които притежават Духа” (2:12-13). С неговото обитаване в нашата човешка слабост, Светият Дух ни променя, ходатайства за нас, води ни към Божиите висини (вж. Римляни 8:26).

С това присъствие на Светия Дух се осъществява нашето единение с Христос, защото това е Духът на Божия Син, в Когото сме направени деца. Св. Павел говори за Христовия Дух (вж. Римляни 8:9), а не само за Божия Дух. Ясно: ако Христос е Божият Син, Неговият Дух също е Божият Дух и по този начин, ако Божият Дух, Духът на Христос, вече беше станал много близък до нас в Божия Син и Човешкия Син, Божият Дух също става човешки дух и ни докосва; можем да влезем в общението на Духа.

Сякаш беше казал, че не само Бог Отец е направен видим във Въплъщението на Сина, но също така Божият Дух се проявява в живота и действието на Исус, на Исус Христос, който живя, беше разпнат, умря и възкръсна. Апостолът ни напомня, че „никой не може да каже „Исус е Господ“ освен чрез Светия Дух“ (1 Коринтяни 12:3). Затова Духът насочва сърцето ни към Исус Христос по такъв начин, че „вече не ние живеем, а Христос живее в нас“ (вж. Гал. 2:20). В своето De sacramentis, размишлявайки върху Евхаристията, св. Амвросий казва: „Всеки, който е пиян от Духа, е вкоренен в Христос“ (5, 3, 12: PL 16, 450).

И сега бих искал да подчертая три последствия в християнския живот, когато оставим да работи в нас не духът на света, а Духът на Христос като вътрешен принцип на цялото ни действие.

Първо, с молитва, оживявана от Духа, ние сме способни да изоставим и преодолеем всяка форма на страх и робство, живеейки автентичната свобода на Божиите деца. Без молитва, която всеки ден подхранва нашето същество в Христос, в близост, която прогресивно расте, ние се намираме в състоянието, описано от Свети Павел в неговото Послание до Римляните: не вършим доброто, което искаме, а злото, което не вършим нужда (вж. Римляни 7:19). И това е изразът на отчуждението на човешките същества, на унищожаването на нашата свобода, обстоятелствата на нашето съществуване поради първородния грях: искаме доброто, което не правим, и правим това, което не искаме да правим: злото. Апостолът иска да ни накара да разберем, че не нашата воля ни освобождава от тези условия, нито дори законът, а Светият Дух. И тъй като „където е Духът Господен, там е свобода“ (2 Коринтяни 3:17), в молитвата ние изпитваме свободата, дадена от Духа: истинска свобода, която е свобода от злото и греха за доброто и за живот, за Бога. Свободата на Духа, продължава св. Павел, никога не се отъждествява с разпуснатост, нито с възможността да избираме злото, а по-скоро с „плодът на Духа е любов, радост, мир, търпение, благост, доброта, вярност, нежност, самоконтрол” (Гал. 5:22). Това е истинската свобода: всъщност да можем да следваме желанието си за добро, за истинска радост, за общение с Бога и да бъдем свободни от гнета на обстоятелствата, които ни дърпат в други посоки.

Второ последствие настъпва в живота ни, когато оставим да работи в нас Духът на Христос и когато самата връзка с Бог стане толкова дълбока, че никоя друга реалност или ситуация не я засяга. Ние разбираме, че с молитва не се освобождаваме от изпитанията и страданията, но можем да ги преживеем в единство с Христос, с Неговото страдание, с надеждата да участваме и в Неговата слава (срв. Римляни 8:17). Много пъти в нашата молитва ние молим Бог да бъде освободен от физическото и духовното зло и го правим с голямо доверие. Често обаче имаме впечатлението, че не сме чути и може да се почувстваме обезсърчени и да не успеем да устоим. В действителност няма човешки вик, който да не бъде чут от Бог и именно в постоянната и вярна молитва ние разбираме със св. Павел, че „страданията на сегашното време не си струват да се сравняват със славата, която трябва да се разкрие на нас” (Римляни 8:18). Молитвата не ни освобождава от изпитания и страдания, наистина – казва св. Павел – ние „въздишаме вътрешно, докато чакаме осиновяване като синове, изкуплението на нашите тела“ (Римляни 8:23). Той казва, че молитвата не ни освобождава от страданието, но тя ни позволява да го преживеем и да се изправим пред него с нова сила, с увереността на Исус, който – според Посланието до евреите – „в дните на плътта си, Исус принесе молитви и молби със силни викове и сълзи към него [Бог], който можа да го спаси от смърт, и беше чут поради страха си от Бога” (5:7). Отговорът на Бог Отец на Сина, на неговите силни викове и сълзи, не беше свобода от страданието, от кръста, от смъртта, а много по-голямо изпълнение, отговор много по-дълбок; чрез кръста и смъртта Бог отговори с възкресението на Сина, с нов живот. Молитвата, оживявана от Светия Дух, ни води също всеки ден да живеем едно пътуване на живота с неговите изпитания и страдания, с пълнота на надеждата, с доверие в Бог, който ни отговаря, както отговори на Сина.

И третото, молитвата на вярващия се отваря и към измеренията на човечеството и на цялото творение, в надеждата, че „творението очаква с копнеж откриването на Божиите синове” (Римляни 8:19). Това означава, че молитвата, поддържана от Христовия Дух, който говори в дълбините на всеки един от нас, не остава затворена в себе си. За мен никога не е просто молитва, а се отваря за споделяне на страданието на нашето време, на другите. То се превръща в застъпничество за другите и подобно на това освобождение от мен, канал на надежда за цялото творение, израз на тази Божия любов, която се излива в сърцата ни чрез Духа, който Той ни е дал (вж. Римляни 5:5 ). И именно това е знак за истинска молитва, която не се изчерпва в нас, а се отваря към другите и така ме избавя и така помага за изкуплението на света.

Скъпи братя и сестри, Свети Павел ни учи, че в нашата молитва трябва да се отворим за присъствието на Светия Дух, който се моли в нас с въздишки, твърде дълбоки за думи, за да ни води да се придържаме към Бог с цялото си сърце и с цялото наше същество. Духът на Христос става силата на нашите „слаби“ молитви, светлината на нашата „затъмнена“ молитва, огънят на нашата „безплодна“ молитва, давайки ни истинска вътрешна свобода, учейки ни да живеем, изправени пред изпитанията на съществуването, в сигурност, че не сме сами, отваряйки ни към хоризонтите на човечеството и на творението, което „е стенело в родилни болки“ (Римляни 8:22). Благодаря ви.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Площад Свети Петър, сряда, 16 май 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.