Генерални Аудиенции

Любов, обединена с целомъдрие, което се проявява като въздържание

10 октомври 1984 – Папа Йоан Павел II

Любов, обединена с целомъдрие, което се проявява като въздържание

 

  1. Продължаваме да очертаваме брачната духовност в светлината на енцикликата Humanae Vitae.

Според доктрината, съдържаща се в него, в съответствие с библейските източници и цялата традиция, любовта е – от субективна гледна точка – „сила“, тоест способност на човешкия дух, на „богословски“ (или по-скоро „теологичен“ “) характер. Следователно това е силата, дадена на човека, за да участва в тази любов, с която самият Бог обича в тайната на сътворението и изкуплението. Това е онази любов, която се „радва в истината“ (1 Кор. 13, 6), в която се изразява духовната радост (августиновото „frui“) на всяка автентична стойност: радост, подобна на радостта на самия Създател, който на в началото той видя, че „това беше много добро“ (Битие 1, 31).

Ако силите на похотта се опитват да отделят „езика на тялото“ от истината, т.е. опитват се да го фалшифицират, вместо това силата на любовта винаги го потвърждава отново в тази истина, така че мистерията на изкуплението на тялото може да даде плод в него.

  1. Същата любов, която прави съпружеския диалог възможен и гарантира, че той се осъществява според пълната истина на живота на съпрузите, е в същото време сила или способност с морален характер, активно насочена към пълнотата на доброто и за това същото към всяко истинско добро. И следователно неговата задача се състои в опазването на неразривното единство на „двете значения на брачния акт“, с които се занимава енцикликата (Павлий VI, Humanae Vitae, 12), тоест в защитата както на ценността на истинския съюз на съпрузите (т.е. на личното общение) и това на отговорното бащинство и майчинство (в тяхната зряла и достойна форма на мъж).

  2. Според традиционния език любовта, като висша „сила“, координира действията на хората, на съпруга и съпругата, в рамките на целите на брака. Въпреки че нито съборната конституция, нито енцикликата, когато разглеждат темата, използват езика, който някога е бил обичаен, те все пак се занимават с това, за което се отнасят традиционните изрази.

Любовта, като висша сила, която мъжът и жената получават от Бог заедно с конкретното „освещаване“ на тайнството на брака, включва правилно съгласуване на целите, според които – в традиционното учение на Църквата – моралът (или по-скоро „богословски и морален”) ред на живота на съпрузите.

Доктрината на конституцията Gaudium et Spes, както и тази на енцикликата Humanae Vitae, изясняват същия морален ред по отношение на любовта, разбирана като висша сила, която придава адекватно съдържание и стойност на брачните действия според истината на две значения, обединителното и прокреативното, зачитайки тяхната неразделност.

В този обновен подход традиционното учение за целите на брака (и тяхната йерархия) се потвърждава и същевременно задълбочава от гледна точка на вътрешния живот на съпрузите, тоест на брачната и семейната духовност.

  1. Задачата на любовта, която е „излята в сърцата“ (Рим 5, 5) на съпрузите като основна духовна сила на техния брачен пакт, се състои – както беше казано – в защита както на ценността на истинското общение, на съпрузите и това на истински отговорното бащинство-майчинство. Силата на любовта – автентична в теологичен и етичен смисъл – се изразява в това, че любовта правилно обединява „двете значения на брачния акт“, изключвайки не само на теория, но преди всичко на практика, „противоречие“, което би могло да възникне в това поле. Това „противоречие“ е най-честата причина за възражение срещу енцикликата Humanae Vitae и срещу учението на Църквата. Необходим е много задълбочен анализ, не само теологичен, но и антропологичен (опитахме се да го направим в това размишление), за да покажем, че тук не трябва да говорим за противоречие, а само за „трудност“. Е, самата енциклика подчертава тази „трудност“ в различни пасажи.

И това произтича от факта, че силата на любовта е присадена в човека, подкопан от похотта: при хората любовта се сблъсква с тройното похот (вж. 1 Йоан 2:16), по-специално с похотта на плътта, която изкривява истината за „език на тялото“. И следователно любовта също не може да се реализира в истината на „езика на тялото“, освен чрез господство над похотта.

  1. Ако ключовият елемент от духовността на съпрузите и родителите – тази съществена „сила“, която съпрузите трябва непрекъснато да черпят от тайнственото „посвещение“ – е любовта, тази любов, както става ясно от текста на енцикликата (вж. . Pauli VI, Humanae Vitae, 20), по своята същност е съчетано с целомъдрието, което се проявява като самообладание, тоест като въздържание: по-специално като периодично въздържание. На библейски език авторът на Посланието до ефесяните изглежда загатва за това, когато в своя „класически“ текст той призовава съпрузите да бъдат „покорни един на друг от страх от Христос“ (Еф. 5:21).

Може да се каже, че енцикликата Humanae Vitae представлява именно развитие на тази библейска истина за християнската брачна и семейна духовност. Въпреки това, за да стане още по-очевидно, е необходим по-задълбочен анализ на добродетелта на въздържанието и неговото конкретно значение за истината за взаимния „език на тялото“ в брачното съжителство и (косвено) в широката сфера на реципрочни взаимоотношения между мъж и мъж. необходима на жената.

Ще предприемем този анализ по време на следващите размисли в сряда.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 10 октомври 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.