Генерални Аудиенции

Любовта обуславя и съставлява моралното единство на съпрузите

1 септември 1982 – Папа Йоан Павел II

Любовта обуславя и съставлява моралното единство на съпрузите

 

  1. Авторът на писмото до Ефесяните, провъзгласявайки аналогията между съпружеската връзка, която обединява Христос и Църквата, и тази, която обединява съпруга и съпругата в брака, пише така: „И вие, мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея, за да я направи свята, като я пречисти чрез измиване с вода, придружено от словото, за да накара Църквата Му да се яви пред Църквата Му цялата славна, без петно ​​или бръчка или нещо подобно, но свят и непорочен” (Еф. 5, 25-27).

  2. Показателно е, че образът на славната Църква е представен в цитирания текст като невеста, напълно красива в тялото си. Разбира се, това е метафора; но е много красноречив и свидетелства колко дълбоко моментът на тялото засяга аналогията на съпружеската любов. „Славната“ Църква е „без петно ​​и бръчка“. „Петно“ може да се разбира като знак за грозота, „бръчка“ като признак на стареене и сенилност. В метафоричен смисъл и двата израза показват морални недостатъци, грях. Може да се добави, че при Свети Павел „старият човек” означава човекът на греха (вж. Римляни 6:6). Следователно Христос със своята изкупителна и брачна любов гарантира, че Църквата не само ще стане безгрешна, но ще остане „вечно млада“.

  3. Обхватът на метафората е, както може да се види, много голям. Изразите, които се отнасят директно и непосредствено до човешкото тяло, характеризирайки го във взаимните отношения между младоженеца и булката, между съпруга и съпругата, показват в същото време атрибути и качества от морален, духовен и свръхестествен ред. Това е съществено за тази аналогия. Следователно Авторът на писмото може да определи „славното“ състояние на Църквата във връзка със състоянието на тялото на булката, без признаци на грозота или стареене („или нещо подобно“), просто като святост и липса на грях: такива е „святата и непорочна“ Църква. Следователно е очевидно за каква красота на невястата говорим, в какъв смисъл Църквата е тялото Христово и в какъв смисъл това Тяло-Невеста приветства дара на Младоженеца, който „възлюби Църквата и даде себе си за нея“. Независимо от това е важно, че Свети Павел обяснява цялата тази реалност, която по същество е духовна и свръхестествена, чрез подобието на тялото и на любовта, чрез която съпрузите, съпругът и съпругата, стават „една плът“.

  4. В целия пасаж от цитирания текст ясно е запазен принципът на бисубективността: Христос-Църква, Младоженец-Невеста (съпруг-съпруга). Авторът представя любовта на Христос към Църквата – онази любов, която прави Църквата тяло Христово, на което той е глава – като модел на любовта на съпрузите и като модел на сватбата на младоженеца и булка. Любовта задължава съпруга-младоженеца да се грижи за доброто на булката-съпруга, задължава го да желае нейната красота и в същото време да чувства тази красота и да се грижи за нея. Тук говорим и за видима красота, физическа красота. Младоженецът внимателно разглежда булката си почти в творческа, любяща загриженост, за да открие всичко, което е добро и красиво в нея и което той желае за нея. Това добро, което този, който обича, създава с любовта си в обичания, е като проверка на самата любов и нейната мярка. Давайки себе си по най-безкористния начин, този, който обича, не го прави извън тази мярка и тази проверка.

  5. Когато авторът на писмото до ефесяните – в следващите стихове на текста (Ефесяни 5, 28-29) – насочва мислите си изключително към самите съпрузи, аналогията на връзката на Христос с Църквата резонира още по-дълбоко и го тласка да го изрази по следния начин: „Мъжете са длъжни да обичат жените си като собствените си тела“ (Ефесяни 5:28). Тук следователно се връща мотивът за „една плът“, който в гореспоменатото изречение и в следващите изречения не само се възприема отново, но и се изяснява. Ако съпрузите трябва да обичат жените си като собствените си тела, това означава, че тази унисубективност се основава на основата на бисубективност и няма реален, а преднамерен характер: тялото на съпругата не е собственото тяло на съпруга, а то трябва да бъде обичан като собственото си тяло. Следователно става дума за единство, не в онтологичен смисъл, а в морален смисъл: единство от любов.

  6. „Който обича жена си, обича себе си“ (Еф. 5:28). Това изречение допълнително потвърждава характера на единството. В известен смисъл любовта превръща „аз“ на другите в собствено „аз“: „аз“ на съпругата, бих казал, става „аз“ на съпруга от любов. Тялото е израз на това „аз“ и основата на неговата идентичност. Съюзът на влюбените съпруг и съпруга също се изразява чрез тялото. Тя се изразява във взаимните отношения, въпреки че авторът на писмото до ефесяните го посочва преди всичко от страна на съпруга. Това произтича от структурата на цялостното изображение. Въпреки че съпрузите трябва да бъдат „покорни един на друг в страх от Христос“ (това беше подчертано още в първия стих на цитирания текст) (Еф. 5, 22-23), но впоследствие съпругът е преди всичко този, който обича а съпругата, от друга страна, е тази, която е обичана. Човек дори би могъл да рискува идеята, че „подчинението“ на съпругата на нейния съпруг, разбирано в контекста на целия пасаж (Еф. 5, 22-23) от писмото до ефесяните, означава преди всичко „изживяване на любов“. Още повече, че това „подчинение“ се отнася до образа на подчинението на Църквата на Христос, което със сигурност се състои в преживяването на Неговата любов. Църквата, като невеста, бидейки обект на изкупителната любов на Христос, младоженеца, става Негово тяло. Съпругата, бидейки обект на съпружеската любов на съпруга си, става „една плът” с него: в известен смисъл неговата „собствена” плът. Авторът ще повтори тази идея още веднъж в последното изречение на анализирания тук пасаж: „И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си“ (Еф. 5:33).

  7. Това е морално единство, обусловено и съставено от любов. Любовта не само обединява двата субекта, но им позволява да проникнат един в друг, духовно принадлежащи един на друг, до степен, че авторът на писмото може да заяви: „Който обича жена си, обича себе си“ (Еф. 5, 28). . „Аз“ се превръща в известен смисъл в „ти“, а „ти“ в „аз“ (разбира се, в морален смисъл). И затова продължението на анализирания от нас текст звучи така: „Никой никога не е намразил плътта си; напротив, той го храни и се грижи за него, както прави Христос, тъй като ние сме членове на Неговото тяло” (Еф. 5, 29-30). Фразата, която първоначално все още се отнася до отношенията на съпрузите, в последваща фаза изрично се връща към връзката Христос-Църква и по този начин, в светлината на тази връзка, ни кара да дефинираме значението на цялата фраза. Авторът, след като е обяснил характера на връзката на съпруга със съпругата му, образуваща „една плът“, все пак иска да подсили предишното си твърдение („който обича жена си, обича себе си“) и в известен смисъл да го подкрепи с отричането и изключването на обратната възможност („никой никога не е намразил плътта си“) (Еф. 5, 29). В съюза за любов тялото на „другия“ става „свое“ в смисъл, че човек се грижи както за доброто на тялото на другия, така и за собственото си. Горепосочените думи, характеризиращи „плътската“ любов, която трябва да обединява съпрузите, изразяват, можем да кажем, най-общото и същевременно най-същественото съдържание. Те сякаш говорят за тази любов преди всичко с езика на „агапе“.

  8. Изразът, според който мъжът „подхранва и се грижи за“ собствената си плът – тоест, че съпругът „подхранва и се грижи“ за плътта на жена си като за своя собствена – изглежда показва по-скоро грижата на родителите, попечителската връзка, а не съпружеската нежност. Мотивацията за този характер трябва да се търси във факта, че авторът тук ясно преминава от връзката, която обединява съпрузите, към връзката между Христос и Църквата. Изразите, които се отнасят до грижата за тялото и преди всичко до неговото хранене, до неговото хранене, подсказват на много изследователи на Свещеното Писание споменаването на Евхаристията, с която Христос, в своята съпружеска любов, „храни“ Църквата . Ако тези изрази, макар и в минорен тон, показват специфичния характер на съпружеската любов, особено тази любов, чрез която съпрузите стават „една плът“, те същевременно помагат да се разбере, поне по общ начин, достойнството на тялото и нравствения императив да се грижи за неговото благо: за онова добро, което отговаря на неговото достойнство. Сравнението с Църквата като Тялото на Христос, Тялото на Неговата изкупителна и съпружеска любов, трябва да остави в съзнанието на получателите на писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 22-23) дълбоко усещане за „сакрума“ на човешкото тяло като цяло и особено в брака, като „мястото“, в което този смисъл на „сакрума“ определя по особено дълбок начин взаимните отношения на хората и преди всичко тези на мъжа с жената, като съпруга и майка на децата им.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 1 септември 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.