Генерални Аудиенции

Любовта е уверена в победата на доброто

27 юни 1984 – Папа Йоан Павел II

Любовта е уверена в победата на доброто

 

  1. Коментирайки Песен на песните през последните седмици, подчертах как сакраменталният знак на брака се конституира въз основа на „езика на тялото“, който мъжът и жената изразяват в собствената си истина. От тази гледна точка днес възнамерявам да анализирам някои пасажи от Книгата на Товит.

В историята за брака на Товит със Сара откриваме, в допълнение към израза „сестра“ – за който братската природа изглежда се корени в съпружеската любов – също и друг израз, подобен на тези в гореспоменатата песен.

Както си спомняте, в дуета на съпрузите любовта, която си признават един на друг, е „силна като смърт” (Песен 8, 6). В Книгата на Товит откриваме фразата, която казва, че той обича Сара „дотолкова, че вече не можеше да отвърне сърцето си от нея“ (Tb 6, 19), представя ситуация, потвърждаваща истинността на думите за любов „силна като смъртта“.

  1. За по-добро разбиране е необходимо да се обърнем към някои подробности, които намират обяснение на фона на специфичния характер на Книгата на Товит. Там четем, че Сара, дъщерята на Рагуил, преди това е била „омъжена за седем мъже“ (Tb 6, 14), но всички са умрели, преди да се присъединят към нея. Това се случи чрез работата на злия дух и младият Тобиас също имаше причина да се страхува от подобна смърт.

Така любовта на Тобит трябваше да се изправи пред изпитанието на живот и смърт от първия момент. Думите за любовта, „силна като смъртта“, произнесени от съпрузите от Песен на песните в пренасянето на сърцата им, тук придобиват характер на истинско изпитание. Ако любовта се окаже силна като смъртта, това се случва преди всичко в смисъл, че Тобит и заедно с него Сара отиват към това изпитание без колебание. Но в това изпитание на живот и смърт животът побеждава, защото по време на изпитанието на първата брачна нощ любовта, подкрепена с молитва, се оказва по-силна от смъртта.

  1. Този тест на живот и смърт има и друго значение, което ни помага да разберем любовта и брака на младоженците. Всъщност, обединявайки се като съпруг и съпруга, те попадат в ситуация, в която силите на доброто и злото се борят и премерват. Дуетът на съпрузите в Песен на песните като че ли изобщо не възприема това измерение на реалността. Съпрузите от Песента живеят и се изразяват в един идеален или „абстрактен” свят, в който сякаш не съществува борбата на обективните сили между доброто и злото. Може би именно силата и вътрешната истина на любовта смекчават борбата, която се води в човека и около него?

Въпреки това, пълнотата на тази истина и тази сила на любовта изглежда е различна и изглежда по-скоро клони към мястото, където ни води опитът от Книгата на Товит. Истината и силата на любовта се проявява в умението човек да се постави между силите на доброто и злото, които се борят в човека и около него, защото любовта е уверена в победата на доброто и е готова на всичко, за да победи доброто. Следователно истината за любовта на съпрузите в Книгата на Товит не се потвърждава от думите, изразени с езика на любящия транспорт, както в Песен на песните, а от изборите и действията, които поемат цялата тежест на човешкото съществуване в съюза на двете . „Езикът на тялото“ тук изглежда използва думите на избори и действия, родени от любовта, която печели, защото се моли.

  1. Молитвата на Товит (Tb 8, 5-8), която е преди всичко молитва на възхвала и благодарност, след това на молба, поставя „езика на тялото“ на основата на основните термини на теологията на тялото. Това е „обективизиран“ език, проникнат не толкова от емоционалната сила на преживяването, колкото от дълбочината и тежестта на истината за самото съществуване.

Съпрузите изповядват тази истина заедно, в унисон пред Бога на съюза: „Бог на нашите бащи“. Може да се каже, че от тази гледна точка „езикът на тялото“ става езикът на служителите на тайнството, които знаят, че в съпружеския договор се изразява и осъществява тайната, която има своя източник в самия Бог. Техният брачен договор всъщност е образът – и първичното тайнство на Божия съюз с човека, с човешката раса – на този съюз, който води началото си от вечната любов.

Товит и Сара завършват молитвата си със следните думи: „Благоволете да се смилите над мен и нея и да ни помогнете да достигнем старостта заедно“ (Tb 8, 7).

Може да се признае (в зависимост от контекста), че те имат пред очите си перспективата да постоянстват в общение до края на дните си: перспектива, която се отваря пред тях с изпитанието на живота и смъртта още през първата брачна нощ. В същото време те виждат с погледа на вярата светостта на това призвание, в което – чрез единството на двамата, изградено върху взаимната истина на „езика на тялото“ – те трябва да отговорят на призива на самия Бог , съдържащи се в мистерията на началото . И поради тази причина те молят: „Благоволете да се смилите над мен и нея“.

  1. Съпрузите в Песен на песните заявяват един на друг с пламенни думи своята човешка любов. Младоженците в Книгата на Товит молят Бог да знае как да отговори на любовта. И двамата намират своето място в това, което представлява сакраменталния знак на брака. И двамата участват във формирането на този знак.

Може да се каже, че както чрез „езика на тялото“, препрочитан както в субективното измерение на истината на човешките сърца, така и в „обективното“ измерение на истината за живот в общение, се превръща в език на литургията.

Молитвата на младоженците в Книгата на Товит със сигурност изглежда потвърждава това по начин, различен от Песен на песните, а също и по начин, който несъмнено ни вълнува по-дълбоко.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 27 юни 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.