Генерални Аудиенции

Исусовата молитва на Тайната вечеря

11 януари 2012 – Папа Бенедикт XVI

Исусовата молитва на Тайната вечеря

 

Скъпи братя и сестри,

По време на нашето пътуване на размисъл върху молитвата на Исус, както е представена в Евангелията, бих искал днес да размишлявам върху особено тържествения момент от Неговата молитва на Тайната вечеря.

Времевият и емоционален фон на празничната трапеза, на която Исус се сбогува с приятелите си, е неизбежността на неговата смърт, която той чувства, че е близо. От известно време Исус говореше за Своите Страсти и също така се опитваше да въвлече все повече учениците Си в тази перспектива. Евангелието според Марко разказва, че от времето, когато тръгнал за Ерусалим, в селата на далечната Кесария Филипова, Исус започнал „да ги учи, че Човешкият Син трябва да пострада много и да бъде отхвърлен от старейшините и началника. свещеници и книжници, и да бъдат убити, и след три дни да възкръснат” (Марк 8:31).

Освен това точно в дните, когато той се готвел да се сбогува с учениците, животът на хората бил белязан от предстоящата Пасха, тоест честването на освобождението на Израел от Египет. Това освобождение, преживяно в миналото и очаквано в настоящето и в бъдещето, се преживява отново в семейните празници на Пасхата. Тайната вечеря се вписва в този контекст, но с основна иновация.

Исус гледа на своите страдания, смърт и възкресение с пълно съзнание. Той иска да прекара с учениците си тази вечеря, която има доста особен характер и се различава от другите ястия; това е неговата вечеря, в която той дава нещо съвсем ново: себе си. По този начин Исус празнува своята Пасха, предусещайки Своя Кръст и Своето Възкресение.

Този нов елемент е подчертан за нас в разказа за Тайната вечеря в Евангелието на Йоан, който не я описва като пасхална трапеза поради същата причина, че Исус възнамеряваше да открие нещо ново, да отпразнува своята Пасха, която е от курс, свързан със събитията от Изхода. Нещо повече, според Йоан Исус умира на кръста точно в момента, когато пасхалните агнета се принасят в жертва в храма.

Тогава какъв е ключът към тази вечеря? Това е в жестовете на разчупване на хляба, раздаването му на неговите последователи и споделянето на чашата с вино, с думите, които ги придружават, и в контекста на молитвата, към който принадлежат; това е установяването на Евхаристията, това е великата молитва на Исус и на Църквата. Нека обаче сега да погледнем по-отблизо.

На първо място, новозаветните традиции на установяването на Евхаристията (вж. 1 Коринтяни 11:23-25; Лука 22:14-20; Марк 14:22-25; Матей 26:26-29) сочат към молитва, която представя действията и думите на Исус над хляба и над виното, като използва два успоредни и допълващи се глагола. Павел и Лука говорят за евхаристия/благодарение: „И като взе хляба, като благодари, разчупи го и им го даде” (Лука 22:19).

Марко и Матей обаче подчертават вместо това аспекта на възхвала/благословия: „той взе хляб, благослови, разчупи го и им даде” (Марк 14:22). И двата гръцки термина, eucaristeìn и eulogeìn, се отнасят до еврейската бераха, тоест великата молитва на благодарност и благословия на традицията на Израел, която открива важните празници.

Двете различни гръцки думи показват двете присъщи и допълващи се насоки на тази молитва. Бераха всъщност означава преди всичко благодарност и възхвала за получения дар, който се издига до Бог: на Тайната вечеря на Исус става дума за хляб – направен от житото, което Бог кара да покълне и расте на земята – и вино, произведено от плодовете, узрели на лозата.

Тази молитва на възхвала и благодарност, която се отправя към Бог, се връща като благословия, която слиза от Бог върху дара и го обогатява. По този начин благодарността и възхвалата на Бога се превръщат в благословия и приносът, даден на Бог, се връща при човека, благословен от Всемогъщия. Думите на установяването на Евхаристията се вписват в този контекст на молитва; в тях възхвалата и благословията на бераха се превръщат в благословия и превръщане на хляба и виното в Тялото и Кръвта на Исус.

Преди думите на Институцията идват действията: разчупването на хляба и принасянето на виното. Този, който разчупва питката и подава чашата, е преди всичко главата на семейството, който посреща близките си на масата; но тези жестове са и жестове на гостоприемство, на посрещане в приятелско общение на непознатия, който не принадлежи на къщата.

Самите тези жестове на Вечерята, с които Исус се сбогува със своите последователи, придобиват съвсем нова дълбочина. Той дава видим знак за добре дошли на пира, на който Бог дава себе си. Исус предлага и съобщава себе си в хляба и виното.

Но как може да се случи всичко това? Как може Исус да даде себе си в този момент? Исус знае, че животът му ще бъде отнет от него в мъченията на кръста, смъртното наказание на робите, което Цицерон описва като mors turpissima crucis [най-жестока и позорна смърт].

С дара на хляба и виното, които предлага на Тайната вечеря, Исус предусеща смъртта и възкресението си, осъществявайки това, което е казал в своята беседа на Добрия пастир: „Давам живота си, за да го взема отново. Никой не ми го отнема, но аз го давам от себе си. Имам власт да го дам и имам власт да го взема отново; тази заповед получих от Моя Отец” (Йоан 10:17-18).

Следователно той предлага в очакване живота, който ще бъде отнет от него и по този начин превръща насилствената си смърт в свободен акт на отдаване за другите и за другите. Насилието, което е претърпял, се трансформира в активна, свободна и изкупителна жертва.

Още веднъж, в молитва, започната в съответствие с ритуалните форми на библейската традиция, Исус показва своята идентичност и решимостта си да изпълни мисията си на пълна любов до самия край и на принасяне в покорство на волята на Отца. Дълбоката оригиналност на самия дар на своите последователи чрез евхаристийниото възпоменание е кулминацията на молитвата, която отличава неговата прощална вечеря от неговата собствена.

Размишлявайки върху действията и думите на Исус през онази нощ, ние виждаме ясно, че именно в тази близка и постоянна връзка с Отца той извършва своя акт на завещаване на своите последователи и на всеки един от нас тайнството на любовта, „ Sacramentum caritatis”.

Думите: „Това правете за Мое възпоменание“ (1 Коринтяни 11:24, 25) прозвучават два пъти в горницата. С дарбата на себе си той празнува своята Пасха, превръщайки се в истинския Агнец, който довежда до изпълнение цялото древно богослужение. Поради тази причина св. Павел, говорейки на християните от Коринт, казва: „Христос [нашата Пасха], нашият пасхален Агнец, беше принесен в жертва. И така, нека празнуваме празника… с безквасния хляб на искреността и истината” (1 Коринтяни 5:7-8).

Евангелистът Лука е запазил още един ценен елемент от събитията на Тайната вечеря, който ни позволява да видим вълнуващата дълбочина на молитвата на Исус за себе си през тази нощ: Неговото внимание към всеки един. Започвайки с молитвата на благодарност и благословия, Исус стига до евхаристийния дар, дара на себе си, и докато дава решаващата сакраментална реалност, той се обръща към Петър.

В края на вечерята той казва: „Симоне, Симоне, ето, Сатана поиска да те има, за да те пресее като жито, но аз се молих за теб вярата ти да не отслабне; и когато се обърнеш, укрепи братята си” (Лука 22:31-32).

Молитвата на Исус, когато учениците Му трябваше да бъдат подложени на изпитание, им помага да преодолеят слабостта си в усилията си да разберат, че Божият път минава през Пасхалната мистерия на смъртта и Възкресението, предусещани в приноса на хляба. и виното. Евхаристията е храната на поклонниците, която също се превръща в сила за тези, които са уморени, изтощени и объркани. И молитвата беше специално за Петър, за да може след като се обърне отново да укрепи своите братя във вярата.

Евангелист Лука припомня, че именно погледът на Исус, който търсеше лицето на Петър в момента, когато той току-що се бе отрекъл от него три пъти, му даде сила да продължи да следва стъпките му: „И веднага, докато още говореше, петел пропя. И Господ се обърна и погледна Петър. И Петър си спомни словото Господне” (Лука 22:60-61).

Скъпи братя и сестри, участвайки в Евхаристията, ние изживяваме по изключителен начин молитвата, с която Исус се молеше и се моли непрестанно за всеки човек, за да не надделее злото, с което всички се сблъскваме в живота си и преобразяващата сила на Смъртта и Възкресението на Христос могат да действат вътре в нас.

В Евхаристията Църквата отговаря на заповедта на Исус: „Това правете за Мое възпоменание“ (Лк. 22,19; срв. 1 Кор. 11, 24-26); тя повтаря благодарствената и хвалебствената молитва и заедно с нея думите за пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Господни. Нашите Евхаристии са: да бъдем привлечени в този момент на молитва, да бъдем винаги отново обединени с Исусовата молитва. От самото начало Църквата разбира думите на посвещение като част от молитвата, отправена заедно към Исус; като централна част от хвалението, изпълнено с благодарност, чрез което плодовете на земята и работата на човека идват отново при нас, дадени от Бог като Тялото и Кръвта на Исус, като себеотдаване на самия Бог в Неговия Син самоизпразваща се любов (вж. Исус от Назарет, част втора, стр. 128). Участвайки в Евхаристията, хранейки се с Плътта и Кръвта на Божия Син, ние присъединяваме молитвите си към тази на пасхалния Агнец в неговата върховна нощ, за да не бъде изгубен животът ни въпреки нашата слабост и нашата невярност, а трансформиран.

Скъпи приятели, нека помолим Господ, след като сме надлежно подготвени, също и с тайнството на покаянието, нашето участие в Неговата Евхаристия, необходимо за християнския живот, винаги да бъде най-високата точка в цялата ни молитва. Нека помолим и ние, дълбоко обединени в Неговото принасяне на Отца, да можем да превърнем собствените си кръстове в свободна и отговорна жертва на любов към Бог и към нашите братя. Много благодаря.

 

Папа Бенедикт XVI

Генерална аудиенция

Зала за аудиенции Павел VI, сряда, 11 януари 2012 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.