Генерални Аудиенции

Регламент на ражданията в резултат на чистотата на съпрузите

29 август 1984 – Папа Йоан Павел II

Регламент на ражданията в резултат на чистотата на съпрузите

 

  1. Енцикликата Humanae Vitae, демонстрирайки моралното зло на контрацепцията, същевременно напълно одобрява естественото регулиране на плодовитостта и в този смисъл одобрява отговорното бащинство и майчинство. Тук трябва да изключим, че размножаването, при което контрацепцията се използва за регулиране на плодовитостта, може да бъде класифицирано като „отговорно“ от етична гледна точка. Истинската концепция за „отговорно бащинство и майчинство“ вместо това е свързана с регулирането на раждаемостта, което е честно от етична гледна точка.

  2. В това отношение четем: „Една честна практика за регулиране на раждаемостта изисква преди всичко съпрузите да придобият и притежават солидни убеждения относно истинските ценности на живота и семейството и да са склонни да придобият съвършен самоконтрол. Господството на инстинкта, чрез разума и свободната воля, несъмнено налага аскетизъм, така че емоционалните прояви на брачния живот да са в съответствие с правилния ред и по-специално за спазването на периодично въздържание. Но тази дисциплина, типична за чистотата на съпрузите, далеч не накърнява съпружеската любов, вместо това й придава по-висока човешка стойност. Изисква непрекъснати усилия, но благодарение на благотворното му въздействие съпрузите развиват пълноценно личността си, обогатявайки се с духовни ценности. . . (Павли VI, Humanae Vitae, 21).

  3. След това енцикликата илюстрира последиците от такова поведение не само за самите съпрузи, но и за цялото семейство, разбирано като общност от хора. Тази тема ще трябва да бъде взета под внимание отново. Той подчертава, че етично честното регулиране на плодовитостта изисква от съпрузите преди всичко определено семейно и прокреативно поведение: тоест изисква „те да придобият и притежават солидни убеждения по отношение на ценностите на живота и семейството“ (Humanae Vitae, 21). ). Изхождайки от тази предпоставка, беше необходимо да се пристъпи към глобално разглеждане на въпроса, както направи Синодът на епископите през 1980 г. (De muneribus familiae christianae). Впоследствие доктрината, свързана с този особен проблем на брачния и семейния морал, който разглежда енцикликата Humanae Vitae, намира правилното място и подходящата перспектива в цялостния контекст на апостолското увещание Familiaris Consortio. Теологията на тялото, особено като педагогика на тялото, има своите корени в известен смисъл в теологията на семейството и в същото време води към нея. Тази педагогика на тялото, ключът към която днес е енцикликата Humanae Vitae, може да бъде обяснена само в пълния контекст на правилното виждане за ценностите на живота и семейството.

  4. В текста, цитиран по-горе, папа Павел VI се позовава на брачното целомъдрие, като пише, че спазването на периодично въздържание е форма на самообладание, в която се проявява „чистотата на съпрузите“ (Павли VI, Humanae Vitae, 21 ).

Предприемайки сега по-задълбочен анализ на този проблем, е необходимо да имаме предвид цялата доктрина за чистотата, разбирана като живот на Духа (вж. Галат 5, 25), разгледана от нас по-рано, за да разберем по този начин съответни указания на енцикликата на тема „периодично въздържание“. Тази доктрина всъщност остава истинската причина, изхождайки от която учението на Павел VI определя регулирането на раждаемостта и отговорното бащинство и майчинство като етично честни.

Въпреки че „периодичността“ на въздържанието в този случай се прилага към така наречените „естествени ритми“ (Humanae Vitae, 16), все пак самото въздържание е специфично и постоянно морално отношение, то е добродетел и следователно целият начин на поведение, от него ръководено, то придобива добродетелен характер. В енцикликата съвсем ясно се подчертава, че тук не става дума просто за конкретна „техника“, а за етика в тесния смисъл на думата като морал на поведение.

Ето защо енцикликата правилно подчертава, от една страна, необходимостта от спазване на реда, установен от Създателя в гореспоменатото поведение, а от друга, необходимостта от незабавна етична мотивация.

  1. Относно първия аспект четем: „Да се ​​възползваме от . . . на дара на съпружеската любов, зачитането на законите на раждащия процес означава да се признаем не като арбитри на източниците на човешкия живот, а по-скоро като служители на плана, установен от Създателя” (Humanae Vitae, 13). „Човешкият живот е свещен“ – както припомня нашият предшественик Йоан XXIII – от самото си появяване той пряко ангажира творческото действие на Бога“ (Mater et magistra; срв. Humanae Vitae, 13). Що се отнася до непосредствената мотивация, енцикликата Humanae Vitae изисква „да съществуват сериозни причини за отлагане на ражданията, произтичащи или от физическите или психологически състояния на съпрузите, или от външни обстоятелства. . .” (Humanae Vitae, 16).

  2. В случай на морално правилно регулиране на плодовитостта, което се осъществява чрез периодично въздържание, очевидно става въпрос за практикуване на съпружеска чистота, тоест за специфично етично отношение. На библейски език ще кажем, че става дума за живот чрез Духа (вж. Гал. 5, 25).

Морално изправеното регулиране се нарича още „естествено регулиране на плодовитостта“, което може да се обясни като съответствие с „естествения закон“. Под „естествен закон“ тук имаме предвид „реда на природата“ в областта на размножаването, както се разбира от правилния разум: този ред е израз на плана на Създателя за човека. И именно това енцикликата, заедно с цялата традиция на християнското учение и практика, подчертава по особен начин: добродетелният характер на отношението, което се изразява в „естественото“ регулиране на плодовитостта, се определя не толкова чрез вярност към един безличен „естествен закон“ като Създател-личност, източник и Господар на реда, който се проявява в този закон.

От тази гледна точка свеждането само до биологична закономерност, отделена от „порядъка на природата“, който е от „плана на Твореца“, деформира автентичната мисъл на енцикликата Humanae Vitae (срв. Humanae Vitae, 14).

Документът със сигурност продължава тази биологична закономерност, наистина призовава компетентните хора да я изучават и прилагат по още по-задълбочен начин, но винаги разбира тази закономерност като израз на „реда на природата“, т.е. провиденциален план на Създателя, чието вярно изпълнение се състои в истинското благо на човешката личност.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 29 август 1984 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.