Генерални Аудиенции

Загубата на първоначалното тайнство, възстановена с изкупуването на брачното тайнство

13 октомври 1982 – Папа Йоан Павел II

Загубата на първоначалното тайнство, възстановена с изкупуването на брачното тайнство

 

  1. В предишното ни разглеждане се опитахме да задълбочим – в светлината на писмото до ефесяните – сакраменталния „принцип“ на мъжа и брака в състояние на първоначална справедливост (или невинност).

Известно е обаче, че наследството на благодатта е отхвърлено от човешкото сърце по време на развалянето на първия завет със Създателя. Перспективата за размножаване, вместо да бъде осветена от наследството на първоначалната благодат, дадена от Бог веднага след вливането на разумната душа, беше замъглена от наследството на първородния грях. Може да се каже, че бракът, като първично тайнство, е бил лишен от онази свръхестествена ефикасност, която в момента на неговото установяване се основава на тайнството на сътворението в неговата цялост. Независимо от това, дори в това състояние, тоест в състоянието на наследствена греховност на човека, бракът никога не е преставал да бъде образ на това тайнство, за което четем в писмото до ефесяните (Ефесяни 5, 22-33) и което Авторът на същото писмо не се колебае да го определи като „голяма мистерия“. Може би не можем да заключим, че бракът остава като платформа за изпълнение на вечните Божии планове, според които тайнството на сътворението е сближило хората и ги е подготвило за тайнството на Изкуплението, въвеждайки ги в измерението на делото на спасението? ? Анализът на писмото до ефесяните, и по-специално на „класическия“ текст на глава 5, стихове 22-33, изглежда клони към такова заключение.

  1. Когато авторът в стих 31 се позовава на думите за институцията на брака, съдържащи се в Битие (2, 24: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“), и веднага след това заявява: „Тази тайна е велика; Казвам това във връзка с Христос и Църквата“ (Ефесяни 5, 32), изглежда показва не само идентичността на Тайната, скрита в Бога от вечността, но също и тази приемственост на нейното прилагане, която съществува между първичното тайнство, свързано със свръхестественото удовлетворението на човека в самото творение и новото удовлетворение – което се случи, когато „Христос възлюби Църквата и даде Себе Си за нея, за да я освети. . .” (Ефесяни 5, 25-26) – удовлетворение, което може да се определи като цяло като Тайнството на изкуплението. В този изкупителен дар на себе си „за“ Църквата се съдържа също – според мисълта на Павел – самият дар от Христос на Църквата, в образа на съпружеската връзка, която обединява съпруг и съпруга в брака. По този начин Тайнството на изкуплението приема в известен смисъл образа и формата на първичното тайнство. На брака на първия съпруг и първата съпруга, като знак за свръхестественото удовлетворение на човека в тайнството на сътворението, съответства бракът, или по-скоро аналогията на брака, на Христос с Църквата, като фундаментално „велико“ знак за свръхестествено задоволяване на човека в Тайнството на изкуплението, за задоволяване, в което окончателно се подновява съюзът на благодатта на избраността, прекъснат в „началото“ с греха.

  2. Образът, съдържащ се в цитирания пасаж от писмото до ефесяните, изглежда говори преди всичко за Тайнството на изкуплението като окончателно осъществяване на Тайната, скрита от вечността в Бога, в този „mysterium magnum“ всичко е окончателно реализирано което същото писмо до ефесяните разглежда в глава 1. Всъщност то казва, както си спомняме, не само: „В Него (т.е. в Христос) [Бог] ни избра преди сътворението на света, за да бъдем свети и непорочен пред него. . .” (Еф. 1, 4), но също така: „В Когото [Христос] имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат. Той го е излял изобилно върху нас. . .” (Еф. 1, 7-8). Новото свръхестествено задоволяване на човека в „Тайнството на изкуплението” е и ново изпълнение на Тайната, скрита от вечността в Бога, ново по отношение на тайнството на творението. В този момент удовлетворението е в известен смисъл „ново творение“. Въпреки това, то се различава от тайнството на сътворението по това, че първоначалното задоволяване, съчетано със сътворението на човека, съставлява този човек „от самото начало“, чрез благодатта, в състояние на първоначална невинност и справедливост. Вместо това новото удовлетворение на човека в Тайнството на изкуплението му дава преди всичко „опрощаване на греховете“. Но и тук благодатта може да „изобилства“, както свети Павел изразява на друго място: „Когато се умножи грехът, благодатта изобилства още повече“ (Римляни 5:20).

  3. Тайнството на изкуплението – плодът на изкупителната любов на Христос – става, въз основа на Неговата съпружеска любов към Църквата, постоянно измерение на живота на самата Църква, основно и животворно измерение. Това е “mysterium magnum” на Христос и Църквата: вечна тайна, създадена от Христос, Който “предаде Себе Си за нея” (Еф. 5:25); тайна, която непрекъснато се извършва в Църквата, защото Христос „възлюби Църквата“ (Еф. 5:25), съединявайки се с нея с неразривна любов, както съпрузите, съпругът и съпругата, са обединени в брака. По този начин Църквата живее от Тайнството на Изкуплението и на свой ред допълва това тайнство, тъй като съпругата, по силата на съпружеската любов, допълва своя съпруг, което по известен начин вече беше подчертано „в началото“, когато първият мъжът намира в първата жена „подобна на него помощ“ (Бит. 2, 20). Въпреки че аналогията на писмото до ефесяните не го уточнява, можем да добавим, че Църквата, съединена с Христос, подобно на съпругата със своя съпруг, също черпи цялата си духовна плодовитост и майчинство от Тайнството на изкуплението. По някакъв начин думите от писмото на Свети Петър свидетелстват за това, когато той пише, че ние сме „новородени не от тленно семе, а от безсмъртно семе, тоест от живото и вечно Божие слово“ (1 Пт 1 , 23). Така Тайната, скрита от вечността в Бога – Тайна, която в „началото“, в тайнството на сътворението, стана видима реалност чрез съюза на първия мъж и първата жена в перспективата на брака – става видима реалност в Тайнството на изкуплението в неразривния съюз на Христос с Църквата, който авторът на посланието до ефесяните представя като съпружески съюз на съпрузи, съпруг и съпруга.

  4. “Sacramentum magnum” (гръцкият текст казва: tò mysterion toûto méga estín) на писмото до Ефесяните говори за новото осъществяване на Мистерията, скрита от вечността в Бога; окончателно осъществяване от гледна точка на земната история на спасението. Той също така говори за „направянето [мистерията] видимо”: за видимостта на Невидимото. Тази видимост не означава, че мистерията престава да бъде мистерия. Това се отнася до брака, установен в „началото“, в състояние на първоначална невинност, в контекста на тайнството на сътворението. Това се отнася и за единението на Христос с Църквата, като „великата тайна“ на Тайнството на изкуплението. Видимостта на Невидимото не означава – ако можем така да се изразим – пълна яснота на мистерията. То, като обект на вярата, остава забулено дори чрез това, което изразява и осъществява. Следователно видимостта на Невидимото принадлежи към реда на знаците, а „знакът” само посочва реалността на мистерията, но не я „разкрива”. Точно както „първият Адам“ – мъж, мъж и жена – създаден в състояние на първоначална невинност и призован в това състояние към брачен съюз (в този смисъл говорим за тайнството на сътворението), беше знак на вечната Тайна, така и „вторият Адам“, Христос, съединен с Църквата чрез Тайнството на изкуплението с неразривна връзка, подобно на неразривния съюз на съпрузите, е окончателен знак на същата вечна Тайна. Следователно, говорейки за осъществяването на вечната тайна, ние говорим и за това, че тя става видима с видимостта на знака. И следователно ние също говорим за „тайнството“ на цялото наследство на Тайнството на Изкуплението, по отношение на цялото дело на Сътворението и Изкуплението, и още повече по отношение на брака, установен в контекста на тайнството на Сътворението, като както и по отношение на Църквата като невяста на Христос, надарена с почти съпружески съюз с него.

 

Папа Йоан Павел II

Генерална аудиенция

Сряда, 13 октомври 1982 г

 

 

 

XXX седмица год. II понеделник

 

ПЪРВО ЧЕТИВO

Четене от посланието на Свети Павел Апостол до ефесяни   4,32-5,8

Братя:

Бъдете един към друг добри, състрадателни, прощавайки си един на друг, както и Бог ви прости в Христа.

И тъй, бъдете подражатели на Бога, като чеда възлюбени, и живейте в любов, както и Христос ни възлюби и за нас предаде Себе Си принос и жертва Богу за приятно благоухание.

А блудство и всяка нечистота или користолюбие дори и да се не споменават между вас, както прилича на светии; нито пък срамни и празни думи и смехории, които са неприлични, а наопаки да се чува благодарение.

Защото това трябва да знаете, че никой блудник, или нечист, или користолюбив, който е идолослужител, няма наследство в царството на Христа и Бога. Никой да ви не прелъстява с празни думи, защото заради всичко това дохожда гневът Божи върху синовете на неверието. И тъй, не ставайте техни съучастници.

Вие бяхте някога в тъмница, а сега сте светлина в Господа: постъпвайте като чеда на светлината.

Това е Божие слово.

 

ОТПЕВЕН ПСАЛОМ                (Пс 1,1-2.3.4 и 6)

О Да бъдем подражатели на Бога, като възлюбени чеда.

 

Блажен е онзи човек, който не отива в събранието на нечестивци, в пътя на грешници не стои, и в сборището на развратители не седи; а в закона на Господа е волята му, и върху Неговия закон той размишлява денем и нощем. О

И ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си в свое време; и чийто лист не вехне, и във всичко, що върши, ще успее. О

Не тъй са нечестивците, не тъй, но те са като прах, що вятърът измита. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивците ще погине.  О

 

АЛИЛУЯ

О Алилуя. Твоето слово, Господи, е истина; освети ни с исти. О Алилуя.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

+ Четене от светото Евангелие според Лука (13,10-17)

В онова време:

Една събота Исус поучаваше в тяхната синагога. И ето, една жена с немощен дух от осемнадесет години; тя беше прегърбена и не можеше никак да се изправи.

Като я видя Исус, повика я и рече й: „Жено, освобождаваш се от недъга си!“ И сложи ръцете си върху нея, и тя веднага се изправи и славеше Бога.

При това началникът на синагогата, негодувайки, задето Исус в събота изцери, заговори и рече на народа: „Шест дена има, през които трябва да се работи; в тях дохождайте и се лекувайте, а не в съботен ден.“

Господ му отговори и рече: „Лицемерецо, не отвързва ли всеки от вас вола си или осела си от яслите в събота? И не води ли ги да ги пои? А тая дъщеря Авраамова, която Сатаната е свързал, ето вече осемнадесет години, не биваше ли да се освободи от тия връзки в съботен ден?“

И когато Той говореше това, всички, които бяха против Него, изпитваха срам, а целият народ се радваше за всички славни дела, вършени от Него.

Това е слово Господне.